吕洞宾祖师曰：所谓河车者何也？钟离权祖师曰：昔有志智人，观浮云蔽日可以取阴而作盖，观落叶浮波可以载物而作舟，观飘蓬随风往来运转而不已，退而作车。且车之为物，盖翰有天地之象，轮毂如日月之比。高道之士，取喻于车。且车行于地而转于陆，今以河车者，亦有说矣。盖人身之中，阳少阴多，言水之处甚众，车则取意于般运，河乃主象于多阴，故此河车不行于地而行于水。自上而下，或后或前，驾在于八琼添之内，驱驰于四海之中，升天则上入昆仑，既济则下奔凤阙，运载元阳直入于离宫，般负真气曲归于寿府，往来九州而无暂停，巡历三田何时

冲虚子自序曰：仙宗果位，了证长生。佛宗果位，了证无生。然而了证无生尤以了证长生为实诣，了证长生尤以了证无生为始终，所谓性命双修者也。今我述斯宗，厥意在仙宗，其佛宗不过带言而已。名曰合宗者，欲使天下后世同志，圣真知性命双修为要也。向作《天仙正理直论》九章敷陈仙理，次第详明。兹复述《仙佛合字语录》九章，一以阐明《直论》未泄之秘法，一以罄口传未悉之天机。有是录，而玄中之玄，妙中之妙炳若日星矣。得斯录者，精进修持，成仙，成佛，庶不负我度人之苦心也欤！大明万历中濬帝阁下吉王国师维摩大夫三教逸民南昌县僻邪里

道教是发源于中国古代本土的传统宗教，由先秦时期的道家思想发展而来。主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人，在古中国传统文化中占有重要地位。古代铜镜一定程度上也体现着道教文化。道家认为自然光具有无穷的能量，可以用铜镜吸收光并将其储存下来，以便在自我修行时获得力量。唐代统治者利用道教制造皇权神授的舆论，因此唐代崇道之风盛行。铜镜中常见题材仙人、高逸、五岳、月宫、八卦，以及王子乔吹笙引凤、真子飞霜等，都带有浓厚的道教色彩，侧面反映了道教对唐代社会的深刻影响。五岳真形镜唐代直径13厘米六出葵花形，山形

刘培中，清光绪九年（西元1883年）十月十九日吉时生於山东省临沂县，单名「鑫」，字培中，後以字行，师生而灵慧，五月能言，有神童之目，先祖世世封侯，为鲁之巨族。父刘炳臣，清廷世袭侯爵。母吴氏。清光绪十四年（1888年），六岁、幼秉宿慧，迥异常儿，六岁得道祖度化，重拾道根，道号－妙真子。一、如何成道？首先来谈谈修道及修心，要修道先谈如何去修，如何去发心行道，修道要有正确的了解，不只是好奇心，而且对修道要有正确的信心，师父说；修道的目的在求身体健康，家庭平安，更能使之长生，能得到先知先觉，预知未来之事。又说；

水火炼度，才是超度亡魂的精髓，才能使得亡者脱胎换质,百骸流光；同样，这也是千百年来，消除业力、形神俱妙的不二法门。也因此，道教科仪中对行法之士的内炼要求最高。可以说，水火炼度包含了道教内丹学的深刻义理，是内丹学与斋醮科仪相结合的一个体现。