道教女性的大概分类

道教女性大致可分为三类，即女神、女仙和女性修道者。嗣汉天师府在神像布局上凸显了道教崇尚女性、重视男女平等的道教理念。二门前的玄坛殿与法箓局呈东西对称、对等安排，东边的玄坛殿供奉的是男性仙真，而西边的法箓局供奉的则女性神仙。

女性神仙有两个来源，一类是降生的，一类是修成的。降生的神仙是由神而仙，修成的神仙是由人而仙。《列仙传》和《神仙传》里的女仙，基本上是人仙，而到了《墉城集仙录》和《历世真仙体道通鉴后集》里，就并存着人仙和神仙两类神仙了。

《墉城集仙录》展现的女仙图谱是绚丽多彩的，她们成仙途径是多方面的，大致有以下几类：

一、由神而仙的女神。圣公元君是洞阴玄和之气凝化成的，金母元君是西华至妙之气化而生成，云华夫人乃西华少阴之气凝化而成。也有玄古以来得道证仙的：上元夫人即是道君的弟子，玄古以来得道证仙，“三元夫人者，姓冯名双礼珠，乃上清高真也。亦主监盟初仙及证度得道，当为真人元君者也”。

二、谪降人间的女仙。杜兰香就是这样的一位女仙：“杜兰香者，不知何许人也。有渔父者，于湘江洞庭投纶自给，一旦，于洞庭之岸闻儿啼哭声，四顾无人，惟三岁女子在于岸侧，渔父怜而举之还家，养育十余岁，天姿奇伟，灵颜姝莹，迨天人也。忽有青童灵人自空玄而下，来集其家，携女而去，临升天，谓其父曰：“我仙女杜兰香也，有过谪于人间，玄期有限，今将去矣。于是凌空而去，自后时亦还家，其后于洞庭包山降张硕家。”

三、清虚好道而成仙。许多女性都是因为少而好道，志慕清虚，通过修炼而成仙的，她们的成仙历程正印证了道教神仙可学的基本思想。“王氏者，中书舍人谢良弼之妻也，东晋右军逸少之后，会稽人也……王氏感道力救护，乃诣天师，受箓精修，焚香寂念，独处静室，志希晨飞。因绝粒咽气，神和体轻。”

四、辟谷行气而成仙。“昌容者，商王之女也，修道于常山，食蓬蔂根二百余年，颜如二十许。能致紫草，卖与染家，得之者色加倍好，得钱以救贫病者。往来城市，世世见之，远近之人奉事者千余家，竟不知其所修之道。常行日中，不见其影，或云昌容能炼其形者也，忽乃冲天而去。”

又如何仙姑，广州增城县何泰之女也。唐天后时，住云母溪。年十四五，一夕梦神人教食云母粉，可得轻身不死。因饵之，誓不嫁。常往来山顶，其行如飞。每朝去，暮则持山果归，遗其母。后遂辟谷，语言异常。天后遣使召赴阙，中路失之。广州会仙观记云：何仙姑居此食云母，唐中宗景龙中白日升仙。至玄宗天宝九载，都虚观会乡人斋，有五色云起于麻姑坛，众皆见之。有仙子缥缈而出，道士蔡天一识其为何仙姑也。代宗大历中，又现身于小石楼，广州刺史高晕具上其事于朝。

五、积善成德而成仙。“边洞玄者，范阳人女也。幼而高洁敏慧，仁慈好善。见微物之命，有危急者，必俯而救之，救未获之间，忘其饥渴。每霜雪凝冱，鸟雀饥栖，必求米谷粒食，以散喂之。岁月既深，鸟雀望而识之，或飞鸣前导，或翔舞后随。”行善积德也是成仙的一种途径，特别是众女仙往往拥有美好的品德，多以救危扶难的形象出现。

六、才能特异而成仙。“弄玉者，秦缪公之女也，好吹箫。时有箫史者善吹箫，公以弄玉妻之，筑台以居焉。弄玉吹箫十余年，能作凤鸣，凤来止其台上。夫妇居台上数年不下，一旦，随凤飞去，于是秦公于雍宫作凤女祠，时有箫声焉。”弄玉是因为擅长吹箫，作凤鸣，最终随凤飞去成仙的。

南岳魏夫人，夫人姓魏，名华存，字贤安，任城人，即晋武帝左仆射魏舒之女。天才卓异，性乐神仙。年二十四，父母强逼以事南阳刘乂。刘乂为修武令，夫人随之。遂因请闲斋于别室，谨修道法。入室百日，所期仙灵，精思希感。季冬夜半，感四真人降于靖室，而授道要。后众真再降，令夫人托疾尸解，飙轮命访王屋清虚洞天，奉天帝君命传玉札金文，位为紫虚元君，领上真司命，主诸学道生死图籍，摄御三官关较罪考，又加南岳夫人，比秩仙公治大霍山洞台，后成帝咸和四年，飙轮下迎升天。夫人坛在南岳中峰之前，巨石之上，是一片大石，方可丈余。其形方稳，下圆上平，浮寄他石之上。尝试一人推之，以能转动，人多则屹然而动，相传以为灵异，往往神仙幽人游息其上。奇雰灵气，弥覆其顶。《丹台箓》云：魏夫人为紫虚元君，治南岳。《真诰》云：上真司命南岳真人。

道教女性的第三类是女性修道者。在早期道教里，我们还可以看到女性在宗教修炼中享受到“师”的礼遇。作为女官的女性在宗教管理和社会管理工作中，都享有较高地位，受到人们的尊重。新中国建立后，特别是十一届三中全会以后，各地先后涌现出一批优秀的坤道人才。