“元气”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。元，通“原”，“始也”（《说文》），指天地万物之本源。在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之“道”，基本形成于战国时期宋钘、尹文的“精气说”（即“气一元论”），发展于东汉末年王充的“元气自然论”及北宋张载所倡之“元气本体论”。元气学说以元气作为构成世界的基本物质，以元气的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。这种朴素的唯物主义哲学思想，在中国古代哲学史上占有极重要的地位，并对自然科学

在小周天修炼中，打坐或静坐是必修课，更是修炼的核心。静坐看似简单，好像都可以入门，实则玄妙无穷，看那么多人打坐，但静坐的“真正妙处”，却没几个人能体会的到！作为小周天的修炼核心，先不说静坐为修炼者带来的诸多好处，我们可以简单地了解，静坐和世俗凡事到底有哪些不同。在生活中，行世俗凡事靠的是一份努力一份收获；然而，静坐修炼却不一定全靠努力。做世俗的事，更多时候是一种有为行为；然而，小周天的静坐则会以有为转换为无为。如果说世俗的事是一种耗损，是放电行为；那么，小周天静坐修炼则是充电行为。世俗的事指向一

吕洞宾祖师曰：所谓河车者何也？钟离权祖师曰：昔有志智人，观浮云蔽日可以取阴而作盖，观落叶浮波可以载物而作舟，观飘蓬随风往来运转而不已，退而作车。且车之为物，盖翰有天地之象，轮毂如日月之比。高道之士，取喻于车。且车行于地而转于陆，今以河车者，亦有说矣。盖人身之中，阳少阴多，言水之处甚众，车则取意于般运，河乃主象于多阴，故此河车不行于地而行于水。自上而下，或后或前，驾在于八琼添之内，驱驰于四海之中，升天则上入昆仑，既济则下奔凤阙，运载元阳直入于离宫，般负真气曲归于寿府，往来九州而无暂停，巡历三田何时

冲虚子自序曰：仙宗果位，了证长生。佛宗果位，了证无生。然而了证无生尤以了证长生为实诣，了证长生尤以了证无生为始终，所谓性命双修者也。今我述斯宗，厥意在仙宗，其佛宗不过带言而已。名曰合宗者，欲使天下后世同志，圣真知性命双修为要也。向作《天仙正理直论》九章敷陈仙理，次第详明。兹复述《仙佛合字语录》九章，一以阐明《直论》未泄之秘法，一以罄口传未悉之天机。有是录，而玄中之玄，妙中之妙炳若日星矣。得斯录者，精进修持，成仙，成佛，庶不负我度人之苦心也欤！大明万历中濬帝阁下吉王国师维摩大夫三教逸民南昌县僻邪里

道教是发源于中国古代本土的传统宗教，由先秦时期的道家思想发展而来。主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人，在古中国传统文化中占有重要地位。古代铜镜一定程度上也体现着道教文化。道家认为自然光具有无穷的能量，可以用铜镜吸收光并将其储存下来，以便在自我修行时获得力量。唐代统治者利用道教制造皇权神授的舆论，因此唐代崇道之风盛行。铜镜中常见题材仙人、高逸、五岳、月宫、八卦，以及王子乔吹笙引凤、真子飞霜等，都带有浓厚的道教色彩，侧面反映了道教对唐代社会的深刻影响。五岳真形镜唐代直径13厘米六出葵花形，山形