民俗艺术_学之道国学

当下堪舆界面临的九大问题

一是风水定性正名问题风水学又名堪舆、地理、风水。中国风水学流传几千年，且风行海内外，在中国人的的思维中，不管你有意无意，均打下了它深深的烙印。“头要风水二要命，三要勤劳四要俭。”从这句俗语中就可看出风水学在中国人心目中的地位。自从黄帝造指南车，中国人一方面用它来行军打仗航海，另一方面却用来选阴阳二宅，以期庇护儿孙。在唐朝以前，风水学为统治阶层所掌握，本为宫廷文化。自杨救贫从宫中偷出密本，风水学才得以流传民间。因为它实用，而又符合大众求福的心理，所以才能被广大民众所认可，通过历代先贤智者的求索推广
阳宅堪舆步骤与方法

古人认为，人体是一个小宇宙，体内有气称为“元气”，气就是人的生命，人有气则生，无气则死，元气也分阴阳，阴阳调和才能健康。这里的气我们可以理解为氧气，但是依旧不准确。中国古代的环境文化，也就是风水之学认为，住宅和人体一样贮藏有气。住宅之气分为生气(良性磁场)和死气(不良磁场)，家居就是要迎生气、避死气，迎生气又叫“纳气”，纳气不仅要纳地气，还要兼收“门气”。所谓门气就是从住宅外面朝门而来的气，气从生方来则吉，气从凶方来则为煞。因此，看门气的吉凶，不仅要注重方位，还要注意避煞。风水有四灵，即左青龙、右白
风水学基础知识——图文并茂，形象直观。

001 堪舆堪舆，亦称风水、相宅术等，是宅地或墓地的地脉、风向、水流的统称。“风水”一词最早见于郭璞所著的《葬书》，堪舆家认为，风水的好坏，关乎人生的吉凶休咎，其意义主要是指导人们如何选择和处理住宅（阳宅）与坟地（阴宅）的位置、朝向、内外布局、营建、择日等问题，是选择居住环境的一种理论与实际操作的法则。002 阳宅阳宅是指我们人类所居住的住宅，人与住宅相互依赖，阳宅的风水格局与身心健康的关系是非常密切的，造成阳宅风水吉凶的因素主要取决于三个方面：一、外部的环境状况，如山、水的情况以及地质、交通状况等自然
风水学——河洛阳宅堪舆简述

第一章序言河洛风水是众所公认的精湛学术，各门各派均渗透河洛的理论，但完整的河洛秘法却鲜为人知，因自古以来，均以单传的方式流传至今，难以寻求系统的学术著作。现于本教材公开阳宅秘法，望予珍惜！河洛阳宅风水方法与现行各派绝然不同，关键在于河洛独特的秘诀，其秘诀变化莫测。不同的坐向，不同的布局产生不同有效果，没有固定的吉凶方位。另一特点就是根据室外星峰分布，运用颠倒顺逆的独特方法来判断阳宅的吉凶。消砂纳水更有独到之处，为多数人闻所未闻的诀窍。之所以河洛堪与的判断其准确率比现代所流传的各派堪与方法高出一畴
民俗文化：民族血脉中的生活诗学

民俗文化是一个民族最深沉的生活记忆，是流淌在百姓日常中的文化基因。它以最朴素的方式记录着人类与自然、社会的互动关系，在衣食住行、婚丧嫁娶、节庆礼仪、信仰娱乐中构建起独特的精神图谱。中国民俗文化源远流长，在五千年的文明积淀中，形成了多元一体、地域特色鲜明的文化生态，成为中华文明的重要根基。一、物质民俗：生活智慧的具象表达物质民俗是民俗文化中最直观的载体，体现在民众日常生活的物质创造中。服饰文化如一部穿在身上的史书。满族旗装中的“箭袖”设计源于骑射传统，在《儿女英雄传》中十三妹的装束便保留了这种实用
农村民族民俗文化正在消失？这些祖辈传下来的宝贝，我们还能守住吗

那些正在消失的农村民俗，比我们想象的更触目惊心去年跟着文化局做调研时，一组数据让我彻夜难眠：全国现存传统村落从2012年的5000多个锐减到现在的不到3000个，平均每天就有1.6个村落消失。更可怕的是，非物质文化遗产传承人的平均年龄已经超过65岁，而愿意学这些手艺的年轻人不到3%。在云南怒江，最后一位会制作独龙族传统树皮衣的老人已经92岁；在贵州黔东南，能完整唱完苗族古歌的不足10人；就连最常见的剪纸艺术，全国能掌握全套传统技法的艺人也不足百人。这些不是冷冰冰的数字，而是一个个正在消逝的文化基因啊！记得小时候跟着奶奶
民俗文化：民族血脉中的生活诗学

民俗文化是一个民族最深沉的生活记忆，是流淌在百姓日常中的文化基因。它以最朴素的方式记录着人类与自然、社会的互动关系，在衣食住行、婚丧嫁娶、节庆礼仪、信仰娱乐中构建起独特的精神图谱。中国民俗文化源远流长，在五千年的文明积淀中，形成了多元一体、地域特色鲜明的文化生态，成为中华文明的重要根基。一、物质民俗：生活智慧的具象表达物质民俗是民俗文化中最直观的载体，体现在民众日常生活的物质创造中。服饰文化如一部穿在身上的史书。满族旗装中的“箭袖”设计源于骑射传统，在《儿女英雄传》中十三妹的装束便保留了这种实用
道教修行必读常识【修行篇】

01.修道是为什么?神仙崇拜是道教信仰的一大特征，神仙是：在肉体上，摆脱生老病死、寒暑困扰、衣食所忧等诸多苦恼；在精神上，道德修养超越常人，极为高尚，人格完美，摆脱名利牵缠、恩爱之累，六根静定的修行者。凭借道以契合神仙之境界，故而修道。02.如何加入道教？加入道教有两种形式：一是成为正式的道士，二是成为道教居士。成为正式的道士，也有两种情况，一是成为全真派道士，二是成为正一派道士。二者均须履行拜师手续，但前者必须到道教宫观出家，后者则不需出家。要成为道教居士，只要到道教宫观办理皈依手续，取得皈依证即可。
渔樵问道——道教有没有简单易行的修持法门？什么叫“戊不朝真”？道教的各位神明有什么区别？

渔樵问道——道教有没有简单易行的修持法门？道教有没有简单易行的修持法门？简单易行的修持法门，无过于念诵天尊圣号。据《太乙救苦护身妙经》记载，此世界的东方有一位大慈仁者，名曰：太乙救苦天尊，众生若有种种灾难苦厄，至心持诵礼拜存想“太乙救苦天尊”圣号，天尊寻声赴感，即为拔度，更能满足众生一切善愿，命终之时，接引持诵者往生东方青华长乐世界，永脱轮回。又据《九天应元雷声普化天尊说玉枢宝经》记载：雷声普化天尊曾于元始天尊前发清净愿，愿于未来世一切众生，称天尊名者，鬼妖丧胆，万神护佑，一切不顺化为微尘，一切
传统文化 | 民俗文化篇

民俗文化，又称为传统文化，是指民间民众的风俗生活文化的统称。也泛指一个民族、地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯。是在普通人民群众(相对于官方)的生产生活过程中所形成的一系列非物质的东西，民俗及民众的日常生活。民俗文化，又称为传统文化，是指民间民众的风俗生活文化的统称。也泛指一个民族、地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯。是在普通人民群众(相对于官方)的生产生活过程中所形成的一系列非物质的东西，民俗及民众的日常生活。中国传统民俗文化有二十四节气、猜灯谜、贴春联、画灯笼、京剧、
非遗传承 | 民俗 | 非物质文化遗产

狮舞Lion Dance狮/ 狮/ 狮Lion Dance非遗狮舞，作为中华民族传统舞蹈的重要组成部分，承载着丰富的历史、文化和民族记忆。狮舞表演寄托了百姓消灾除害、求吉纳福的美好期许，是中华民族传统文化的重要组成部分。它不仅体现了中国人对狮子这一动物的喜爱和崇敬，也表达了人们对美好生活的向往和追求。Intangible Cultural Heritage Lion Dance,As an important component of traditional Chinese dance,Carrying a rich historyCulture and ethnic memory.The lion dance performance embodies the people's efforts to eliminate disa
雅安民俗风情录：雨城人家的生活诗篇

在川西群山环抱之中，雅安这座千年古城不仅以雨城闻名，更以其独特的民俗文化编织出一幅生动的巴蜀生活画卷。当清晨的第一缕阳光穿透蒙蒙雨雾，蒙顶山下的茶农已经开始采摘今春的第一捧嫩芽；青衣江畔的老茶馆里，茶客们捧着盖碗茶，听着川剧高腔在雨声中若隐若现；古镇的石板路上，身着传统服饰的幺妹儿正端着竹筛晾晒新制的豆瓣酱...这些流淌在雅安人日常生活中的民俗印记，正是一座城市最动人的文化基因。茶香千年的生活仪式雅安的民俗文化始终萦绕着缕缕茶香。在名山区蒙顶山，至今保留着唐代延续至今的皇茶园采茶祭。每年清明前后，身
正在消失的滇池民俗

题记：因其材以取之，审其能以任之，用其所长，掩其所短。——《贞观政要》历史上的滇池绵延五百里，烟波浩渺，移民众多，但是粮食较少，因此，保障粮食安全是他们心中的一个最大的愿望和期许。昆明滇池沿岸农村的夏秋之际举行的“煪火把”“祭虫山”等一些独特的保口粮性质的民俗活动由此而生。但自从滇池边大量农村民居被拆除后，部分民俗似乎也被“拆了”。“煪火把”“祭虫山”等传统民俗正在离我们远去。近日，小编采访了一位生于滇池沿岸农村的李先生，他讲述了50年前滇池““煪火把””“祭虫山”的相关故事。与老鼠们谈次话《诗经�
撒钱专业户：道教准财神刘海蟾

《历世真仙体道通鉴》卷49载，刘海蟾于五代时期仕于燕主刘宗光麾下，官至宰相。他早年先遇正阳子钟离权祖师点化，遂辞官寻道；后又得吕纯阳祖师传授丹道，最终归隐代州凤凰山。《金莲正宗仙源像传・刘海蟾》则补充，刘海蟾十六岁便考中一甲进士，凭借才干累迁至宰相之位，平日喜谈仙家修性养命之说，却始终未得要领。一日，有位自称 “正阳子” 的道士前来拜访。刘海蟾将其迎入中堂后，道士取来十枚鸡蛋与一文铜钱，以铜钱为底，层层叠起鸡蛋，直至十枚鸡蛋如宝塔般垒于钱上，虽未倾倒却摇摇欲坠。刘海蟾见状惊呼：“好危险啊！”道
受命玉帝，管理天下财源—财神赵公明祖师！

赵公明元帅，又称正一财神、玄坛真君、赵公元帅等，居督财府、神霄玉府，道教尊为“上清金轮院正一玄坛赵天君”、“黑虎玄坛赵公明元帅”、“玄化财神天尊”、“万类克成天尊”、“威灵显化天尊”等，其形象常为“铁色面，圆眼，黑胡须。戴铁幞头，黄抹额，披金甲，阜罩袍，绿靴，右手执二十四节铁鞭，左手执铁索，有黑虎随身。”当今道教宫观中的财神神像，多为黑面浓须，骑黑虎，一手执银鞭，一手持元宝，全副戎装。该财神像当为武财神，即赵公元帅像。财神赵公明元帅，左手持元宝，以示财富天下共有，人皆可得；右手持钢鞭，寓意人取不
财神喜欢什么样的人？财神佑善者，行德者得财。

据说财神掌握着财权。他能唤醒人们对财富的欲望，激发人们的潜能。财神为人善良，勇敢，积极，进取。他为人谦和，他彬彬有礼。他有智慧，他有理想，他有才华。他能让人们大富大贵。五路财神之首赵公明元帅，左手持元宝，以示财富天下共有，人皆可得；右手持钢鞭，寓意人取不义之财必遭天罚。左右配祀招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公、利市仙官姚少司。赵公明秦代降生人间，避世终南山精修至道，后因守护天师炼丹有功，被封为“正一玄坛元帅”，其部下萧升、曹宝、陈九公、姚少司分别封为招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙
原来最大的财神，是地藏王菩萨

总的来说，财神法有各种修法。比如，有财宝天王、黄财神、红财神等，有各种各样的财神，福报比较大的还有龙，龙的福报也很大。因此，很多人都这样认为：如果供养龙王，或者说只要修财神，就可以获得很大的财富，但这两者是有局限的。这里的局限指的是什么呢？也就是说，如果你以往不曾种下过福报，无论你是祈祷龙王还是修财神法，都没有太大的意义。但地藏王菩萨就不一样。不管你以前有没有福报，有没有功德，只要虔诚祈祷地藏菩萨就有机会获得财富。因此，从方便的角度而言，说地藏菩萨是“最大的财神”绝不为过，但与我们常说的财神还是
民俗文化，生生不息

探寻民俗时光深处的温暖回响在岁月长河蜿蜒流转的轨迹里，家乡宛如一座隐秘而珍贵的文化宝藏库，静静伫立在心灵的原乡。民俗，便是那开启宝库的秘钥，每一道纹理、每一抹光泽，都镌刻着先辈们的生活智慧与炽热情感，承载着地域独有的历史记忆，从悠悠往昔跋涉而来，奔赴当下的我们。踏上故乡的土地，耳畔仿若响起古老的歌谣。田间地头，春种秋收的仪式遵循着节气的韵律，那是土地与生灵的约定，祈愿岁岁丰饶；街巷深处，传统节庆的烟火腾空而起，花灯盏盏、锣鼓喧天，驱散尘世阴霾，点亮团圆的期冀。婚丧嫁娶，繁琐却庄重的礼节，是家族传
潮汕，闽南的民俗——从“迷信”到“文化”

曾几何时，潮汕,闽南地区的拜神游神活动，被贴上“封建迷信”的标签，成了现代化进程中需要清除的“糟粕”。锣鼓喧天、香火缭绕的场面，被一些人视为“愚昧落后”的象征。然而，近些年来，这些曾经被批判的民俗，却以“传统文化”的身份重新走进公众视野，甚至成为地方文化的名片。今年，潮汕的民俗又是火出了圈，多少人驱车几百几千公里只为亲身去体验传统的“年味“。英歌舞被冠以“中华战舞”之名，今年也登上春晚舞台，这无疑是地区文化复兴的一个标志性时刻。也许，也不应该说是复兴，就算是被批为封建迷信的那些年，农历节假日时的潮
出官贵的祖坟风水，应该具备哪些特征？

在传统风水学中，祖坟风水被认为对后代运势有一定影响，尤其是出高官贵人的祖坟常被认为具备以下特征。的确，阴宅祖坟风水是关乎到子孙后代的运势发展，而且不管这些后代子孙所处何地，如果祖先安葬在绝佳的风水福地，那么，都能给子孙后代带来好运，反之，如果风水不好，后人轻则诸事不顺，重则噩运不绝、家庭破裂。出官贵祖坟风水具备哪些特征？一、地形地势特征1. 背靠主山（玄武位稳）坟后需有高大敦厚的山体作为“靠山”，象征家族根基稳固、得贵人扶持。山形宜圆润饱满（如太师椅状），忌陡峭、破碎或孤峰。2. 左右环抱（青龙白虎拱

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