《易经》的基础知识易懂

  《易经》又称《周易》，是我国最古老的经典著作之一，被尊为“群经之首”，在我国文化史上有着非常深远的影响。我国传统文化中的阴阳相济、刚柔有应、自强不息、厚德载物等都是出自《周易》。四书五经的首经即为《易经》，《道德经》中有八十八句经文援引自《易经》。

     《易经》中文化博大精深，被历代文人所推崇。孔子喜读《易经》，以至于“韦编三绝”，孔子甚至说

“假我数年，五十以学易，可以无大过矣”。

      可见他对《易》的用心之深。清人纪晓岚在《四库全书总目提要》中称：

“易道广大，无所不包。旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说；而好异者又援以入《易》，故易学愈繁。”

     《易经》包含着相当丰富而深刻的朴素辩证法思想，它是一部讲宇宙万物与人类社会的变易法则的书；最基本的要素为阴阳概念，一阴一阳之谓道。在《易经》中，天、地与人无不包含一阴一阳的矛盾双方，“阴阳接而变化起”，“刚柔相推而生变化”，整个宇宙都在奔流不息地变化着，没有一刻停止。在这两点之中，阳是主要的，阴是次要的；阳是领导，阴辅助领导。

     《易经》中用阳爻（⚊）和阴爻（⚋）表示阴阳，将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称。《易经》就是用这六十四卦来阐述对天文、地理、人事的理解，构筑成了一个严谨而完整的文化系统。同时，通过阴阳互应的道理，古人一方面注意到了这两种相反相成力量的融合，另一方面也注意到了天道和人道的相似，从自然界中找到了如何生活、如何处世的道理，这就叫“天人合一”。这种阴阳的斗争和平衡，就体现了辩证法中相辅相成的思想。

      据说《易经》的释文部分《彖辞》《象辞》《说卦》等是孔子著的。而孔子于其中主张“三才”，“才”就是“材”，天、地、人是构成宇宙的三种基本材料。宇宙分成三块，人足足占了三分之一，为什么给人这么大的分量呢？因为《易经》研究的哲理，不仅仅是天、地的哲理，而是天、地、人的哲理。所以人要像天那样，自强不息，奋斗不已；要像地那样，宽容地接纳一切，吸收一切，养育一切；要像风那样，到五湖四海去游历，睁大眼睛观察，开动脑筋思考；要像雷那样，勇猛刚烈，努力成就一番事业。四季之中，也蕴含着同样的道理：待人要像春天般的温暖，做事要有夏天般的热情，思考问题要像秋天一样清爽，反省自己要像冬天一样严肃。

     《易经》谆谆告诫我们要树立起“自强不息”的人生哲学，在客观事物的变化中，不可墨守成规，因循守旧，而应把握最有利的时机，采取果敢的行动，同时还要时刻想到“物极必反”的原则，防止“亢龙有悔”的局势发生。

       当然，易学如此博大浩瀚，与后人不断阐发延伸不无关系，易的本质其实是非常简单朴素的。古人说：

“简则简，易则易。简则简之易，易则易之简，万物皆在一简一易中矣。”

      宇宙万物，时刻变化，人与事也演变不止。易学认为，这些看似繁复，实则简单，归结起来不过三点：

易：

变易是就天地万物而言。我们要追随天地万物演化的规律，才能与时俱进。

不易：

这是指天地万物的内在规律，它们是不变的。即，看似杂乱无章的人生，也是遵循一些规则发生发展的。

简易：

       天地万物是复杂的，但是其中的规律却是简易的。剖开事物纷繁的表面，往往只能看到一个简单的内核，即是说，我们没有必要把事情想复杂。所谓“易”，即是如此。

     《易经》是中国古代的一部哲学书籍。《易经》的诞生地是现在的古都安阳。而关于《易经》的产生年代，学术界目前有以下四种说法：

说法一：

       认为《易经》成书于春秋时期。大学者郭沫若对此进行佐证-中国思想史上天地对立观念出现很晚，周代金文中无八卦的痕迹，甚至无“地”字；乾坤等字在古书中也是很晚才出现·······足见《易经》不能早于春秋时期。

说法二：

       认为《易经》成书于西周初年。中国现代哲学家张岱年认为，卦爻辞中的故事如“丧牛于易”“丧羊于易”“高宗讨鬼方”和“帝乙归妹”“箕子之明夷”等，都是商和西周的故事，周成王以后的故事，没有引用，因此，《易经》成书不可能晚于周成王时代。

说法三：

       认为《易经》成书于殷周之际。学者金静芳认为，“卦出于筮”，卦象所代表的含义是通过古代巫史逐年总结占筮活动的大量记录，经过筛选整理而成的，之后写成《易经》。还有学者从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代，也认为是《易经》成书于殷周之际。

说法四：

       认为《易经》成书于三古。这个说法又带上了几分传统的神话色彩-在远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲由此而画出了先天八卦。殷商末年，周文王囚禁在羑里，又根据伏羲的先天八卦演绎出了后天八卦，也就是文王八卦，并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和爻辞。后来春秋时期的大圣人孔子又作了《易传》，这是一部具体解说《易经》的论文集。

      于是，也就有了班固在《汉书·艺文志》中提到的“易道深矣，人更三圣，世历三古”的说法。意思就是说《易经》的成书经历了上古、中古、下古三个时代（即“三古”），由伏羲、文王、孔子三个圣人完成（即“三圣”）。而这第四种说法则是易学界中比较认可和统一的观点。因这种历经“三古”的时代特色，这种主流观点则说明《易经》在当时并非是一本书流传继承。这也正好符合了《周礼》中所说的：

“太卜掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十有四。”

       此处，我们可以得知，历史上的《易经》其实有三种——《连山》《归藏》《周易》，即“三易”。但是，《连山易》和《归藏易》已经失传，我们现在流传下来的其实就是《周易》一种。关于这“三易”的流传时间其实也有争议。

     《连山易》据说源自神农时代，是首先从“艮卦”开始的，象征“山之出云，连绵不绝”。《归藏易》据说源自黄帝时代，是从“坤卦”开始的，象征“万物莫不归藏于其中”，表示万物皆生于地，终又归藏于地，一切以大地为主。最后就是我们现在的《周易》，主流观点是周文王被囚禁羑里所作的，是从“乾、坤”两卦开始，表示天地之间，以及“天人之际”的学问不同。而另一种说法则是东汉的大儒郑玄提出的，他认为，夏代的易学是《连山》，商代的易学是《归藏》，周代的易学就是《周易》。

■“爻”的概念

        爻，乃是《周易》中组成卦的符号，“⚊”为阳爻，“⚋”为阴爻。阳爻和阴爻又分别有不同的属性，所以它们也有不同的象征含义。比如，阳爻象征着刚健有力、蓬勃而起的朝气，它代表着男性、阳刚、大地、太阳这种属性比较强硬的事物；而阴爻则象征着阴柔温和之意，它代表女性、阴柔、天空、月亮这种属性比较柔和的事物。

       阳爻和阴爻有它们各自深刻的内涵，而每三爻又合成一卦，可得八卦；两卦相重，就是六爻。

       六爻，既可以指从下向上排列的六个阴阳符号的组合，也泛指借用这种组合进行预测的方法。每个爻都有爻辞，是对那一爻的解释，六爻可以看作是一件事发展的六个阶段，六爻辞和卦名就是那个卦的解释，我们将最下面的爻称为“初爻”，最上面的称为“上爻”，中间的爻由下往上依次为二、三、四、五爻。阳爻被称“九”，阴爻被称“六”，如果初爻是阳爻，那么初爻也可以说成“初九”；如果“上爻”是阴爻，那么“上爻”也可以说成“上六”。初爻加二、三爻就是一个“卦”，我们将其称之为“内卦”，也称为“下卦”；四、五爻加六爻成另一个“卦”，称为“外卦”，也称为“上卦”。下卦是主卦，代表主方；上卦是客卦，代表客方。

      “爻”是易经中比较基础的概念，它是易经八卦组成成分的最小单位，那么，这个单位本身又是如何来的呢？它本身又是什么含义呢？关于这个问题，在易学界中存在比较大的争议，我们来看看几个主要的观点。

第一个是“结绳说”

       这个观点认为“爻”本身和古时候的结绳记事是有一定关系的，这个观点认为古时候人们观察日影变化，一般都会用八根绳索以记录一天的变化过程，因为八根绳索并列挂在一起，也就有了“八挂”，而后谐音为“八卦”。其中的“爻”，周易研究者李镜池则认为是打结的表现，以“一”为一大结，“- -”为两小结。“☰”为三大结。“☷”为六小结。

第二个是“龟兆说”

       这个观点认为，古代人用龟壳来进行占卜吉凶——用火来烧龟壳，然后根据龟壳表面的裂纹进行演算和推测。而阴爻和阳爻就是根据龟壳裂纹的具体形态演变过来的。

第三个是“男女生殖说”

       这个观点认为，阴爻、阳爻的具体形状写法其实是根据男女生殖器的表现来定的，阴爻“- -”就是女性生殖器，从形状来看，和女阴部分是很神似的；而阳爻“一”将其竖起来的话，也是颇有男根神似效果。同时，这也和阴爻（象征女性阴柔）、阳爻（象征男性阳刚）本身的含义有所契合了。

第四个是“圭表记录日景说”

       这个观点认为，爻和八卦的概念源于日影的记录。其认为，古人将一天分为三个阶段，分别是早上、中午、黄昏，而在这个过程中，如果是晴天，那么白天太阳的影子比较清晰，就用实线“一”来表示，而遇到阴天的时候，因为日影模糊不清就用虚线“- -”表示。而由爻组成的八卦则是早上、中午、黄昏三个时间段的重叠。