《道德经》与风水学！

　　《道德经》就是《老子》。它的文字古朴典雅，蕴含深厚的哲理，历来有众多注释，然而仍有许多未解之处。阅读时节奏感强，被称为哲学的长诗，但要真正领悟其内涵确实不易。

　　《老子》自述道：“我的话简单易懂，容易实践，但世人却难以理解和践行。言语有其根本，事物有其主宰，正因为人们不懂这些道理，所以对我不予理解。知晓我的人不多，追随我的人则显得珍贵，因此圣人常常身着粗布，心怀美玉。”

　　由此可以看出，老子的著作蕴含着独特的深意，与普通的文史哲作品有所不同。为了向您请教，我特地将《老子》中涉及风水学的几个明确观点整理出来。

　　一、上善若水

　　《老子》第八章提到：“至善就像水，水能够滋养万物却不与之争斗，处于众人所厌恶的地方，因此最接近于道。”其中“若”的意思一般理解为“如”。《说文解字》解释“若”为选择的含义，字形由草和右手构成，表示取舍之意。郭景纯在《葬书》中也提到：“风水的原则是得水为上，藏风排在其次。”

　　风水的原则中，“水”被明确列为第一位，这与《老子》所提到的“上善若水”相呼应。《尚书·洪范》指出：“五行之中，水排第一，其次是火、木、金、土。”

　　同样将“水”置于首位，南唐的何溥在《灵城精义》中指出：“龙性喜水，因此以山水为界，得水为佳。”这表明水的重要性，还有“入山寻水口，登穴看明堂”的建议，进一步促生了风水学派对各种“水法”的研究与著述。这些思想无疑与古代圣贤的理念相一致。

　　二、居善地

　　《老子》中提到：“选择好的居所，心怀深邃，待人以仁，言语诚实，治理得当，工作能干，行动及时，唯有不争，才不会受到责难。”其中，居住在风水良好的地方被视为首要，这表明其重要性，也就是今天所说的“风水宝地”。

　　有哪些好处呢？《老子》提到：“居善地”意味着拥有广阔的心境，心态深邃，能够轻松应对各种事务，心灵自然也会感受到幸福。“与善仁”指的是对他人怀有善意，具有施予的慈悲之心。“言善信”强调做事和言语要一致，做到言行合一，从而赢得他人的信任。“政善治”则指如果担任领导或从事政务，管理工作会变得非常出色。

　　“事善能”意味着处理事务时具备较强的能力。“动善时”则指能够顺应时代的发展，与时俱进。“夫唯不争，故无尤”表示处于有利的位置，并展现出“上善若水”的品德，因而不与他人争斗，这正是风水理论中水源被视为优良地势的体现。

　　三、地得一以宁

　　《老子》第三十九章中提到：“过去得到‘一’的事物，天因‘一’而清晰，地因‘一’而安宁，神因‘一’而灵动，谷因‘一’而丰盈，万物因‘一’而生长，候王因‘一’而为天下的正义。如果没有‘一’，天就无法保持清澈，地将失去宁静，神将停止灵性，谷将无法充盈，万物将面临灭绝，候王将失去威信。因此，珍贵的东西以贱物为根本，高贵的事物以低下的事物为基础。所以，候王自称孤独和少有，这是以贱为根本。难道不是这样吗？因此，真正的数目应该是少而无数，候王不追求荣华富贵，像玉一样光彩照人，也不希望如石头般沉重。”

　　本章提出了“得一”这个概念，其中的“一”字是古人经过高度概括后所形成的，用“数代”来形容“道”。这个理解相当深奥！《说文解字》指出：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”《老子》则提到：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这里的数代学说可以理解为：一代表天，二代表地，三代表人，三才齐全才能生万物，这些万物也包括了人造的器物。

　　曾求己在《青囊序》中提到：“一生二，二生三，三生万物，这就是玄妙之处。山有山的规律，水有水的法则，这正是阴阳的道理，无需多言。”这是风水经典中的名句，明显源于《老子》。在《天玉经》中写道：“江东一卦向来吉利，八神中有四个处于一位；江西一卦有龙的位置，八神中有四个处于二位。南北的八神共同形成一卦，结果是没有差错的。二十四龙掌管三卦，切勿与时师讨论，一旦忽然领悟，就能通向仙境，代代相传。”这段话中提到的“忽然知得便通仙”，表明能够“忽然知得”的必定是一个简单明了而不复杂的秘密。而“鼓骈阗”则描绘了一种热闹繁盛、车马盈门、宾客络绎不绝的情景。

　　《天玉经》作为风水经典，内容复杂，难以理解。“江东一卦从来吉，八神四个一”这句话的结尾是一个“一”字，既代表“从来吉”，也意味着有吉而无凶。这是否与《老子》中的“地得一以宁”中的“一”字存在一致性呢？《天玉经》的注释者众多，却让人难以领会，很多注释似乎是随意附上，而非真正理解这部经典。这是否是因为他们不敢揭示其中的奥秘呢？

　　《青囊序》提到：“先天的罗经有十二个方位，后天的则将其细分为干和维，八个干和四个维相辅相成，子母和公孙的推演同样适用。”罗经的二十四山是各家风水测量山水时公认的唯一传承工具。文中还提到：“二十四山的分布有顺逆之分，共形成四十八个局，五行在此中得到划分，而祖宗的智慧则源于阴阳。阳光从左边循环转动，阴气从右边相互交汇。若有人能够理解阴阳之理，又何必担心大地不会相遇。”由此可见，二十四山是风水应用的基础，其他风水模式都是后来的风水师所创新，明显是以内转的方式，而非依赖于九宫飞行。

　　蒋大鸿在《地理辨正》中提到：“《天玉内传》就是《青囊奥语》所讲的挨星五行与玄空大卦的原理，杨公的高妙应用只有一种方法，没有第二种。”但他并未对这两部书的相似之处进行论证。《青囊奥语》中提到“二十四山分五行，能够了解荣枯与生死”，而二十四山的具体名称也常被使用。而“卦”字只出现过一次，原文为“明倒杖，卦坐阴阳何必想。”相比之下，《天玉经》中“卦”字出现了一二十次，说明在罗经之外，还有其他卦象的结合应用模式。

　　蒋大鸿说：“江东的卦象起源于西方，所谓‘江西龙去望江东’，因此称为江东。八神是八卦中的四个位置经过演变后而成父母，所以称为八神四个。这表示八神经历了四个位置。首先，此卦只涉及自身的事务，不能与其他卦象相通。江西的卦象起源于东方，可以反过来说，江东的龙向西望去，也可以解释为江西，因此称为江西。它同样是在八卦中经过四个位置形成父母，所以也称为八神四个。第二个，它涉及两个卦的事务，但不能全部包含三个卦。例如，坎卦到巽卦是第四个位置，巽卦到兑卦也是第四个位置，八卦中每个卦象都经历了四个位置，所以说是八神四个。南北的八神，意味着江北的卦象。所谓‘江南龙来到江北’。不说四个，因为此卦突然产生，不经过特定的位置，与东西两卦有所不同。八神共用一个卦象，这个卦象包含了三个卦，总的说来是八神，但并不是八神四个与第二个的比较。东西南北这三个卦中，有的卦专注于自身事务，有的卦可以兼顾两个卦，而有的一卦则可以涵盖三个卦的事务，这就是玄空大卦的秘密宝藏，非正式传授难以领悟其精妙。”

　　以上是蒋大鸿的注释。

　　解者采用三元学进行解读，具体是将甲、庚、壬、丙与辰、戍、丑、未相配，形成地元。每一卦只适用于一卦，不与父母同处，被称为逆子。此卦被称为江东卦，名为“四个一”。

　　乙辛丁癸与寅申已亥组成的人元，若同时获得两个卦的作用，与父母一同出行，称为顺子。这被称为江西卦，也叫做“四个二”。

　　子午卯酉与乾坤艮巽相配为父母卦，但没有给它命名。这个卦应该算是哪一个呢？为什么不称之为“南北八神合一卦，八神中的四个三呢？”

　　仔细阅读经文，蒋公的注释也难以理解。“八神”是指江东与江西地区的南北，明文提到的三个“八神”是否与经文中的二十四山及其二十四星神有关？“帝释”被称为一“神”，由此可证明。而“四个”与“经四位”的含义显然不同。根据蒋的解释，九宫中的“经四位起父母”，自然形成：一四七、二五八、三六九三组卦象，分别与上元的一二三、中元的四五六、下元的七八九结合，或一四七对应天元，二五八对应人元，三六九对应地元。《黄金屋》和《玉函通秘》中对此有详细讨论，这是否与《天玉经》的内容一致？

　　《老子》中提到“地得一以宁”，是否可以理解为山水环境与气候运势的和谐统一，使得居住在其中的人们感到自然安宁、舒适呢？

　　四、知雄守雌

　　郭璞在《葬书》中提到：“葬礼中，左侧代表青龙，右侧代表白虎，前方为朱雀，后方为玄武。玄武低头，朱雀翱翔，青龙蜿蜒而行，白虎则安静低伏。如果形势与此相反，就会导致灾祸。”由此可知，前面是朱雀，后面是玄武，左边是青龙，右边是白虎，这些方位源自天文学中的二十八宿。虽然只提到四个方向，实际上包含了八个方向。因此，上述的方位是我个人的理解，而不是自然的方位。这是风水学的基本常识，也是最难以深入理解的部分。

　　《青囊序》中写道：“杨公在养生时观察雌雄，世间的各种书籍各有其独特之处。”

　　重点提到“雌雄”这两个字，表明这是关键之处。《青囊奥语》中提到：“雌与雄相互交汇，合于玄空；雄与雌则在玄空卦中相推。”山与水虽然看似不同，其实也是这个道理的体现，水与山之间的祸福是息息相关的。由此可见，山水的关系正是雌雄之道的明确说明。

　　蒋大鸿在《平砂玉尺辨伪总论》中提到：“地理的学问，如果能够清楚地看到雌雄交配的地方，那么再多的书卷也是可以交给祖龙处理的！（祖龙指的是秦始皇焚书的故事）。这一道理非常深奥，但实际上就在眼前！如果能够指明，便可以一目了然，但绝不要试图从五行生旺的坟墓中寻求信息。”“目前”难道不就是“前朱雀”吗？

　　《老子》说：“了解阳性，保持阴性，成为天下的溪流。成为天下的溪流，常有德行相伴，最终回归于婴儿。”《说文》里说“溪”是指山间的水流，通往无尽的地方。因此，这里是将水视为阳性、积极主动，称之为“知其雄”；而山脉则是阴性、静止的，称为“守其雌”。溪流是水的流动和归宿。“常德不离”意味着山与水不断交融而不分离，自然能够源源不断地生生不息。

　　“复归于婴儿”指的是通过男女结合所产生的生命体。这里用婴儿来形容男性与女性之间的结合所产生的生机。这也是“一阴一阳之谓道”的基本原理。曾经在《青囊序》中提到：“朱雀发源生旺气，讲解愚蒙之道，认识阴阳的深奥原理，了解其衰亡与生长、生命与死亡。”那么，朱雀的生旺气又从何而来呢？蒋大鸿指出：“绝对不可能从五行的生、旺、墓中寻找答案。”这是指男性与女性的交汇，是否正是“地之得一以宁”之意呢？

　　《老子》提到“居善地”，这是非常明确的风水理念。“上善若水”同样强调了理想风水宝地的标准。“地得一以宁”则高度总结了风水的核心理论。“知其雄，守其雌”更是风水智慧的关键所在。

　　关于“善于保全生命的人，走在陆地上不会遇到兕和虎，进入军队也不会受到武器的伤害，兕无处施展角，虎无处用爪，武器没有地方施加锋芒，这是什么原因呢？因为他们避开了‘死地’。”这与奇门风水的奥秘非常相似。它强调的是一种指导行为，避免进入“死地”。

　　既不是固定的“阳宅”，也不是固定的“阴宅”，而是灵活多变、随时随地的存在，这在古代就已存在。因此，法则与“地”密切相关，也有了“死地”这样的称谓。仍需进一步探讨，是否可以将其称之为“摄生风水”或“行为风水”？