老子静寂入定的内炼法，启开后世内炼的千门百派！

　　《老子》也叫做《道德经》。

　　关于这位作者，《史记·老子韩非列传》中提到，他姓李，名耳，字伯阳，后世称之为聃。他是楚国苦县（今河南鹿邑县）厉乡曲仁里的居民。他曾担任周朝的守藏室之史，孔子曾向他请教礼仪。后来，看到周朝日渐衰落，他便西行出函谷关。在关令尹喜的邀请下，他撰写了《道德经》，共五千言。之后，他便离开，之后无人知道他的去向。

　　《老子》一书内容丰富而深奥，自从问世以来，人们对其理解一直存在分歧。历代涌现出的数百位注释者各自持有不同的观点，见解难以统一。

　　道教的思想家继承了《老子》中的宇宙生成理论，并将其中的归根复命思想作为修炼与养生的核心理念。

　　可以看出，研究《老子》的内炼思想不仅能够找到道教内炼理论的根源，还能帮助我们更全面地理解《老子》这部著作。

　　道：宇宙、天地与生命演化的秘密

　　道，是老子最为核心的思想概念。

　　因此，开篇便明确指出：“道，可以被称道，但不是常态；名，可以被命名，但不是固定的名字。”并特别强调他所创立的道，与普通人所理解的道有所不同，它是无法用语言来准确表达的。

　　既然如此，如何才能理解这一深奥的道理呢？

　　老子从多个角度努力阐述，旨在帮助人们理解整体。他说道：“有一种物质混然成形，早于天地而存在。它静谧悠远，独立而不变化，周而复始而不会衰竭，可以称为天地之母。我不知道它的名称，姑且称之为‘道’，勉强给它一个名字叫做‘大’。”

　　可以将“道”视为先天地而诞生的宇宙根本，它的存在是客观的，但我们无法仅通过感官来理解它。

　　因此说：“看不见的叫做夷，听不见的叫做希，抓不着的叫做微。这三者无法具体询问，所以混合为一体。它的上面没有阻碍，下面也不模糊，细致却无名，最终归于空无。这就是无形的形，无物的象，称之为恍惚。迎接时看不到它的头，跟随时看不到它的尾。”

　　你看不见，听不到，无法获得，混沌深邃，恍惚迷离，似乎是“无”，又似是“有”，实际上很难用语言表达。

　　这是一个人们无法直接感知的宏观世界与微观世界，它们都是无限的。这个世界并不是可以被看到、听到或触及的“物”，而是“夷”、“希”、“微”的统一体，存在着一种超越感官的存在。相对于“物”来说，它是“无”；而相对于虚无，它又是“有”。“有”和“无”都是用来证明道的真实存在，而不是指道是虚无与实在的结合。

　　道是宇宙生成的根本原理。

　　老子说：“万物繁多，最终都将归向其本源，归本源即为宁静。”这里的“本源”指的是“道”，“归本源”意味着回到先天的状态，和道融为一体。这个本源也被称为“玄牝之门”；“谷神不会消亡，这就是玄牝。玄牝之门，被称为天地的根源，绵绵不绝，运用之时却不需劳累。”从这个神秘的门户中，无尽地衍生出万物。

　　万物的生成与变化遵循这样的规律：“道产生一，一产生二，二产生三，三产生万物。万物承载阴阳，在冲和气中达到和谐。”

　　“道生一”指的是在道的本源阶段，存在一种阴阳未分的混沌状态，这被称为先天元气。由一生二，意味着元气分化为阴和阳。所谓的“三”则是指阴阳二气之间的相互作用（冲气），这种相互作用使得阴阳二气呈现出各种各样、千差万别的稳定形态（和），这些稳定的形态就是“负阴而抱阳”的万物。

　　在这里，老子向当时的人们揭示了宇宙演变的基本秘密。也就是说，宇宙中万物的生成与发展都处于阴阳对立的运动之中，而“和”则是万物拥有的基本状态。“和”指的就是阴阳之间的平衡与和谐。

　　《淮南子·天文训》提到：“阴阳结合则万物生成。”作为万物的根源——道，具有和谐统一的特性。

　　《老子》指出：“天的法则就像拉弓一样！高的要被压下，低的要被抬起，有富余的要减少，缺少的要给予。”通过这一生动的比喻，深刻地揭示了道的调整、互补与和谐特性。所谓“和之至也”，更是将和谐视为事物存在的最佳和最高境界。

　　后来的道教对老子的元气道论进行了继承和发展，使其更加系统化，成为炼养理论的重要基础。此外，其互补和谐的理念也成为道教养生学调整的基本原则。

　　静坐修炼，领悟道理

　　那么，我们应该如何了解这个远离人类感知的神秘世界呢？

　　老子指出，通往彼处仅有一条道路，那就是通过直觉来认识。这需要在一种宁静的精神状态下，运用直觉思维的智慧，以体验宇宙的基本统一性（也就是道的一元性）。显然，达到这种境界最有效的方式就是静坐修炼。或许，老子正是在静默祥和的状态中，才能领悟到那个神秘世界的深奥之处。

　　他说：“道的本质既模糊又不清，仿佛虚幻又似真实。在这种状态中，存在着形象；而在模糊中，也蕴含着实际的物体；在神秘深邃之中，潜藏着精华。这种精华极其真实，充满信服。”这正是进入宁静状态时所呈现出的奇妙景象。若隐若现，似有若无，虽然难以捉摸，但能真实感受到一种极其细腻且可信的物质，精气在体内流动，展现出各种奇异的现象与景象，这就是在特定状态下“精”和“信”（神）所展现出的功能。

　　修炼心灵，以纯净的气息达到柔和的境界。要进入这个领域，需要进行一些特殊的训练。

　　《老子》提到：“承载灵魂与身体，能否保持不离？专注气息至柔，能够像婴儿一样吗？清洗内心的明镜，能否没有瑕疵？”这段话主要在讲修炼气息以达到内心平静。“营魄”是指灵魂和精神，河上公在注释中指出：“即魂魄也。”

　　《淮南子》中高诱注释道：“魂是阳的神灵，魄是阴的神灵。”因此，魂对应阳，魄对应阴。“万物阴阳相辅，气息相交以实现和谐。”在人的身上则表现为“承载魄而拥抱一体”，“一”可以理解为“和”，它是阴阳魂魄相互作用所形成的一个稳定的整体。

　　那么，如何才能实现“抱一”的状态呢？这需要达到“抟气至柔”的境界，犹如一个婴儿一般。

　　《管子·内业》中提到：“气的聚集如同神灵般神秘，万物因此而得以存在。”尹知章注释道：“抟，指的是聚集。”气的聚集形成精华，精华的积累则使得神力得以发挥。在这三者中，精华是内修的基础。

　　《老子》中提到：“未知雌雄之合而生成，达到精微的境界。”气是驱动力，其柔和如丝，绵延不绝。精神是主宰，正如所说：“其精极为真实，其中蕴含着信。”这里的信，是一种延展；而延展，则是精神的体现。

　　心中有所领悟，才能照亮外物。在修炼过程中，要保持内心的清净，这被称为“涤除玄鉴”。“玄鉴”指的是一种深邃的心境。排除来自外界的各种干扰，保持内心的纯洁无暇，如同一面完美的镜子，便能够洞察万物，了悟宇宙的真相。

　　《淮南子·齐俗训》指出：“有智慧的人心中掌握着深邃的道理，能够清晰地认识事物。”这样，就能够与道的深邃境界相契合。

　　基于这种气功养生的体验，老子认为，运用静心修炼的方法，可以“挫锐”、“解纷”，排除心脏的一切干扰，从而使个体回归到无知无识的状态。这样，心灵的智慧之光便能够与大道融合，进而产生出非凡的能力，能够直接感知微观世界的种种现象。

　　所谓“见小者明，守柔者强”，意指运用光明再回归到明亮的本源；“和其光，同其尘”则体现了利用“玄鉴”的光辉，接纳“道”的启示，并进行细致的信息反馈。这是通过直觉与静观感知世界的过程。

　　关注内心的平静，回归本源重拾生命。老子将他所阐述的内修方法和理论概括为“归根复命”。

　　《老子》说道：“达到极致的虚无，保持深刻的宁静。万物同时运作，我则以此观察它们的本源。万物纷繁，各自归回其根源，归根便是宁静，这称之为回归本命。回归本命称为常态，了解常态便是明智。”这个根源指的就是道。在人身上，它意味着生命的起源。在气功的内炼中，一般是指下丹田。在内炼过程中，应将气息归入丹田，聚集精气，意念守护丹田，这被称为“归根”。

　　精气神要常常聚集并保持在丹田，通过精炼精华、气息和精神等不同阶段的修炼，可以形成内丹，改变自然界生老病死的规律，重新焕发青春的活力，达到“深根固蒂、长生久视”的目标，这被称为“复命”。

　　内功修炼能够使人的精力达到常人所不能及的水平。现代科学初步揭示，内功训练所产生的内气其实是人体内的一种生物能量流。这种生物能量流的运作形成了包围在我们周围的生物场。此外，内功修炼还可以减少脑电波的频率，同时增加波动的幅度。

　　内功作为人类生命活动的核心系统，能够使其功能恢复到儿童时期的慢波状态；对于老年人来说，内功能够逆转衰老的生化指标。这或许是内功和内丹能够提升智力、延长寿命，甚至实现返老还童的原因。

　　显然，《老子》中的这些深刻见解，源于当时自然科学的成果，特别是在内炼术的实际实践基础上提炼和归纳而成。

　　1985年10月，中国航天医学工程研究所运用空间脑功能扫描技术，对丹功师夏双全在入静状态下的大脑进行了扫描，得到的脑电波图呈现出类似太极图的形态。这表明人脑内存在着两股能量流、信息流和物质流之间的动态平衡结构。

　　在《老子》中提到当时内功达到的境界：“听说善于养生的人，走在陆地上不怕犀牛和老虎，进入军队不受甲兵的伤害，犀牛无处用角，老虎无处施爪，兵器也无法伤人。这是因为他们处于无死角之中。”

　　有人说：“拥有深厚的德行，像一个婴儿。即使有蜜蜂、毒虫、蛇类也不会伤害，猛兽不会侵袭，猛禽不会抓捕，身体柔弱但却能稳固地把握，未曾懂得雌雄的结合而自然成就，这是一种极致的状态。整天高声叫喊却不感到疲惫，这是一种和谐的极致。懂得和谐的人称之为常态，懂得常态的人称之为明智。”

　　这里记录了一些智慧与道理兼备的大师，他们精力旺盛，状态非凡，拥有多种特殊能力，普通人难以企及。

　　老祖丹法拥有悠久的历史和深厚的渊源

　　《老子》中的这些记载，为我们研究先秦时期内功的历史状况提供了宝贵的资料。他所提出的内炼方法和理论，开启了后世各种内炼流派的先河。

　　从东汉时期开始，有许多人用内炼的观点来解读《老子》，这些注解的著作在历史上层出不穷，比如河上公的《老子章句》、张陵祖师的《老子想尔注》、葛玄祖师的《老子节解》、白玉蟾祖师的《道德真经宝章》以及李道纯祖师的《道德会元》等。

　　在宋元时期，内丹派的出现使《道德经》被视为丹经的始祖。

　　北宋的张伯端祖师曾说：“《阴符》中的宝字超过三百个，而《道德经》的灵文仅五千字。历代的高人无数，他们都从这里领悟到真正的道理。”

　　陈致虚祖师指出：“《阴符》和《道德》是丹经的经典，其内容深邃，修炼者皆以此为工具，努力修行以求成道。然而，这些书籍的真意深奥，世人常常难以理解。因此，仙师编写了《悟真篇》，使后学者能够轻松理解与实践。由此可见，《阴符》、《道德》和《悟真篇》三者实质是一致的。”

　　因此，他在《金丹大要·道德经序》中明确地指出：“老子的道就是金丹的真谛。”he认为在模糊中能感知到的形象和事物，以及在幽暗中所蕴含的精华与信念，并不重视那难以获得的宝物，皆是直接指向大道，揭示出其中的奥秘。经文中隐含着八十多种不同的名称，如众甫、神器、玄牝、橐龠等，目的在于强调对道的深刻理解，让后来的人通过此而领悟，通过领悟而进入，通过进入而获得，这便是有为的金丹。

　　宋元时期的内丹派尊奉《老子》为内丹的经典，并制定了一套传统体系，以表明其道教正宗的身份：“金丹之道，最早由黄帝修炼而得天道，老君修炼则成道祖，巢由高飞，钱铿长年，无数代以来，历程繁多，寻求经典者，应当以《阴符》和《道德经》为根本，《金碧》和《参同》其次。从河上公传承，到伯阳真人，再到天师得到伯阳之旨，成就丹道，传播教义；仙翁济幽，旌阳斩蛟，皆是为了拯救世人于时劫之中，这其实是正真仙人的次要事迹。自华阳玄甫、云房、洞宾等人被传授以来，深山妙窟中不断有人相继出现……燕相海蟾从纯阳处受教，并得紫阳，传承杏林、紫贤、泥丸与海琼等教义，后来者也颇为众多。我重阳翁从纯阳得到丹阳，致力于全真教的建立，长春、长真、长生、玉阳、广宁、清静诸位老仙人纷纷相助，共同传授丹经妙诀，遍布人间。唯有紫阳的《悟真篇》详尽清晰。此外，还得无名子等诸位师长的引导，以进一步阐明内丹经的精髓。”

　　内丹的起源可以追溯到黄帝和老子，随后通过河上公、魏伯阳、钟离权、吕洞宾、张伯端和王重阳等传承人传播开来，丹法在世间得到了广泛传播。他们所著作的书籍都是重要的内炼经典，犹如大树和河流，枝繁叶茂，源远流长。