赣南方术（卜卦、相术、算命与堪舆）初探

何谓方术？究其本源，方术是中国古代对天文、医学、神仙术、占术、相术、命相、奇门、遁甲、堪舆等的统称。它既承袭了先秦巫祝祭鬼神的传统，也包含了方士炼丹采药之术。

上期，我们说到赣南巫术，在赣南民间，从事方术业者被称为“术士”，常见有卜卦师、相命师、地理先生等。他们专以阴阳五行、干支八卦推断相生相克、吉凶祸福。值得注意的是，由于研习方术需具备一定的文化基础，而致力仕途或学术的正统读书人又多不屑于此，故术士人数并不多，且多为外出游方之辈。这一群体作为传统知识的携带者，在民间社会中扮演着独特的角色。

纵观赣南方术，其主要形式大致可分为卜卦、相术、算命与堪舆四类，其间蕴含着古人对自然与生命的认知智慧。

Part 01卜卦与相术

卜卦之术，导源于古人对龟的崇拜，原是用火灼龟甲取兆预测吉凶。卦符号相传为伏羲所作，《易经》八卦经周文王演为六十四卦，每卦有三爻，一道长划的叫阳爻，二道短划的称阴爻。这本具哲学严肃性的符号系统，后被术士与阴阳五行相掺合，成为占卜的符号。

在赣南，常见的占卜方式多是手捧一筒编好序号的竹签用力晃动，取冒尖的一支于卜卦师求解。这种方式虽保留了古老的形式，却延续了古人寻求指引的传统习俗。

相术则是“相人之形状颜色，而知其吉凶妖祥”。战国时期由占卜衍化而来，分为相形、相色、相纹等。赣南人俗称“看相”。其中，相色一说按民间传统将黄色尊为大吉大利的中央正色，观察脸色特别是眉眼耳鼻的颜色来判断吉凶。若说看相偶有灵验，或许是因为中医理论中这些器官与五脏六腑紧密相连，中医“望色”定为“四诊”手段之一，存有几分科学原理。这种通过观察外部特征来推断内部状态的方法，体现了传统医学与相术之间的紧密联系。

至于将人的面孔沿鼻正中划一直线等分 12 个月，或把面部排成一幅九州图以定吉凶，则是民间一种独特的文化演绎。

Part 02算命与契拜

算命术产生于唐代，又称“算八字”。它是以人出生的年、月、日、时套用天干地支而成八字，从而推算吉凶。

赣南的算命先生多是男性，文化素质普遍不高，所谓算命，实是将烂熟于胸的条文故弄玄虚地解说一通。更有甚者，宣扬“查流年”，画流年图，排定一生福祸，编成“福书”以珍藏。当然，民间不乏有些高手“命师”，但祥云至今未曾遇到过，也不多做评价。

这种传统文化利用的是人们趋吉避凶的心理弱点，宣传积德可化解凶厄，故为不少人所信奉。

在民间，还由此还衍生出“契拜”习俗：若查出五行有缺或与父母相克，父母便将其契给他人他物。有的契给石头、大树，取名“石生”“树生”；有的契拜他人为父母，称“契娘”“契爹”，甚至取贱名如“贱狗”“告发子”以求好养。

若孩子多病，还需备“病痛锁”，请道士做法事驱邪。

这一习俗背后，实则蕴含着父母对子女深沉的爱与保护欲。通过契拜自然之物或他人，父母希望借助外力保佑孩子健康成长。备香烛、供品至石、树前敬神，把小孩衣服放置石上或挂在树上，以及逢年节皆要到该石、树前敬神，以求保佑，这些仪式成为了家族记忆与情感寄托的一部分。

这是也是赣南人对自然，对生命的敬畏。

Part 03堪舆风水

堪舆即风水术，是古代“占卜问居何处”和“问葬何处”风俗的产物。赣南的风水学说甚广，“有中国风水看赣州”的说法，其风水学说，也出过不少风水界的大家和名人，这里就不一一赘述。

赣南向来流传“头居、二命、三风水”的俗谚，认为住宅或坟地的风水会影响子孙后代的吉凶。

客观而言，风水观念对住宅基址的选择，包含着许多有益健康的原则，如向阳、避潮、居高，不占“五谷之场”等，体现了古人避虚就实的生存智慧。

在山地、丘陵和平川的选址中，风水先生将其与阴阳五行、天干地支结合，衍生出“左青龙，右白虎”“不怕青龙高万丈，只怕白虎回头望”等说法。引导人们从地理上改变房屋的方位，从而影响健康、家庭。

对墓地又称阴宅的选择，条件更加严格，说什么墓地风水如何，事关子孙后代的吉凶祸福，不可不重视。这种观念背后，是赣南人深厚的孝道伦理。

赣南有个陋习，现在几近消失。旧志对赣南墓葬风水也多有记载：“好谈风水，多惑形家言。清明、冬至改葬者纷纷。”每逢清明、冬至，后人纷纷前往祭扫，甚至改葬，这不仅是风水上的考量，更是家族成员团聚、重温家族记忆的契机。因信堪舆、惑于福荫，引发的诉讼案牍颇多，更有改葬、迁葬，难免洗肋抹骨之惨。俗信风水，往往葬后十余年，自行开视，以验穴之吉。因地穴、座向、水流等风水问题而引起两姓氏、两房甚至兄弟叔侄间的纠纷争执，也时有所见。