丹道实修：大小周天守中的区别，及十月守中的意义与方法！

　　当丹药在乾坤交融后落入中丹田时，炼丹进入了大周天的阶段，此时需要进行十个月的守中修炼。

　　张三丰祖师说道：“自此根基开始逐渐成长，随时给予灌溉以保持真气。到了十月，经过蜕变，灵魂悄然融入肉体之中。”

　　一、大小周天守的区别是什么

　　小周天的修炼集中在炼精化气的功夫，大周天则是在十月守中进行炼气化神的功夫。在炼精化气的过程中，大部分时间所守的主要是元气；而在炼气化神的阶段，则会有更多的真息出现，此时守的对象包括元气和真息，这两者的修炼目标并不完全相同。

　　小周天需要通过意念来导引元气，而大周天则不需要使用意念来导引元气。这其中的原因，伍守阳对此做了详细的解释。

　　他说：“在服用大药之后，三关九窍的堵塞已经畅通。要知道，此后两种气（元气和真息）应当勤加生成，它们自然能够在已经通畅的正路上运转。我们在虚境中的二田中服用药物，以此来培养元神。因此，元气的升腾与降落便会不断循环，这都是自然而然的。可以看出，这时的火焰，自然无需用意去引导。若火需要用意来引导，又怎么能专注于火，从而妨碍元神的稳定呢？”

　　可以看出，不使用元神引导的火焰是为了让元神进入静定状态。

　　小周天的守中是专注于丹田或下丹田的单独意守；而大周天的守中则是将中丹田和下丹田连接起来，守护的是中丹田和下丹田两者。

　　为什么呢？伍守阳提到：“在初次进行大周天的火炼时，虽然元神处于中田，但它必须结合下田的二气以发挥其妙用。元神应当在中下二田之间保持宁静的照耀，使其相互融会贯通，形成一个广阔的虚空境界，从而让这两种气息助力于元神的成长。因此，这两田都是元神的归宿。如果仅仅局限于一田，元神就会受到阻碍，从而失去通达大圆境界的智慧与能力。”

　　显而易见，旨在守护虚无的高境界中，小周天和大周天在炼丹效果和层次上有所不同。小周天是从最初炼丹时没有气感逐渐守出气感的境界，而大周天则是基于已有气感，进一步守护出虚无的更高境界。

　　二、修炼十月守中的重要性

　　十月守中的目的是将小周天的玉液还丹提升为大周天的金液还丹，从而使炼丹的过程由有为的努力转变为无为的境界，并将炼气化神的功夫转化为炼神还虚的境地。

　　清代的刘一明说过：“人在阳气达到极点后，阴气逐渐生出，经过日复一日的变化，阴气会侵蚀阳气，使得先天之气逐渐减少；而要想恢复，就需要慢慢收回、逐渐聚集，从而恢复到原有的状态，就像失去的东西再次找回一样，这被称为（小）还丹。然而，虽然数量恢复了，但在服用（小）还丹后，必须重启炼炉，重新建立鼎。要用铅（元气）投放汞（元神），再用汞来滋养铅，借助天然的真火进行锻造，以达到真正的金刚不坏。只有与自然长久共存，与日月争辉，才能够完全恢复原本的状态。否则，若仅仅依赖还丹而不进行大丹的修炼，就难以确保原本的坚固，最终还是会经历得而复失的过程。”

　　刘一明提到的“重安炉，复立鼎”是指对炼气化神的炉鼎进行重建，鼎位于中丹田，而炉则在下丹田。这里所指的是炼气化神的修炼过程，通过新的炼丹炉鼎，将玉液炼成金液大丹，从而实现有为之道向无为还虚之道的转化。同时，重建的炉鼎也能炼出真正的“炉鼎”。

　　吕洞宾祖师说道：“真正的炉鼎，真正的炉鼎。只有了解真实的人，才能真正运用它；而只有真正运用的人，才能证得其真实。”所说的真炉鼎，仅是炼成虚无境界的另一种说法。

　　十月守中又称为十月养胎，胎指的是融合在一起的精气神。对此，吕洞宾曾提到：“天地间产生一种物质，变为三才（精气神），阴阳交感形成圣胎。”

　　张伯端提到：“婴儿是一个拥有纯真气息的存在，经过十个月的胎育，终于诞生于圣洁的基石。”

　　白玉蟾说道：“自己的精血相互交融，身体里的配偶真是妙不可言！”

　　葛洪提到：“息息相连，永不间断，纯真之处自然坚韧。”

　　陈致虚提到：“饥时吃饭，渴时喝水，困了就睡，这些都是顺应自然的道理。十月时圣胎完成，一声雷响从丹田发出。”这句话是指在十月之后的一段修炼过程。

　　从上述可以看出，十月守中的意义重大，历代丹家对此十分重视。

　　三、大周天守中的方法

　　1.守中火候

　　进入大周天后，应适时停止使用呼吸之火和河车搬运的功夫。

　　小周天需要通过使用呼吸之火来炼化精气，并进行河车的运转。而一旦进入大周天，就应当适时停止利用呼吸之火炼丹，并避免进行河车的搬运。张伯端提到：“通常火候的把握，唯有在大周天中进行时危险极大，切勿按照平日的火候习惯来判断。”

　　广成子说：“丹灶和河车要暂停忙碌，仙鹤和亀的生命会自然悠长。”

　　何时是止火的时机？伍守阳提到：在小周天河车成功运转后，真阳之气会潜藏在气根中，此时自然会出现阳光二线的景象，这就是“止火”的时机。

　　修炼大周天时，如何运用火呢？伍守阳指出：“关键在于看不到有形的火，而是要契合那种无形的、微弱的文火，这才是大周天所需的火候。”

　　可以看出，大周天的火候是一种微妙的状态，似乎存在又似乎不存在。在这种微妙的火候中，修炼出一种不拘泥于形式却又保持虚无的熟练技巧。

　　闵小艮表示：“灵胎逐渐变得稳固，应该以温和为主。”

　　李道纯提到：“真正的气息绵延不绝称之为温暖，隐含的光辉静默无声则称之为滋养。”

　　王重阳说道：“圣胎一旦形成，就要用文火慢慢培养，静心炼制丹药，让其自然发展。如此，神灵之间便会产生感应，天机的奥秘也将自然而然地显现。”

　　张三丰曾说：“要用沉静和柔和来保存内在的火（神），切勿忘记或帮助养育灵胎。”陈冲素则提到：“只需做到心中没有杂念，意念不分散，保持内心光明而安静，真实的气息绵延不断，明亮清晰地觉察，这才是长久养护圣胎的真正时机。”

　　2.在守中的过程中，应注重守中的主要技巧

　　元神和双目之光是守中的主要部分，而中丹田和下丹田则是守中的次要部分。因此，掌握守中功夫的关键在于如何运用元神和双目之光进行守护。

　　元神宁静照耀着两片田野，隐约间似有似无，营造出一个虚无的大境界。

　　伍守阳表示：“守住内心的人，不会过于追求外在的两种境界，也不会放纵自己在这两种境界中。也就是说，保持元神的宁静，可以照见这两种境界，从而形成一种虚无的状态。”

　　在守中的过程中，元神必须保持无念，不能离开寂照的状态。直到达到食少、脉微的境界，炼丹时不能有丝毫的昏睡之意。

　　伍守阳表示：“能够保持内心宁静的人，心中不会产生任何念头，始终保持安静不动，直到饮食和脉搏完全消失，彻底进入沉睡状态，也丝毫不离开那份宁静。”

　　必须时刻保持双眼的光明，不能离开对中丹田和下丹田的关注。伍守阳提到：“能够充分利用其中之道的人，灵光就不会消失，能够超越尘世的根本，始终保持在两气皆无、念头无生灭的状态，哪怕一瞬也不能停止观察。因此，体用不分，宁静与光明是并存的，这就是十月养胎的关键所在。”

　　大周天功夫属于入定修炼的范畴，因此需要分为三个层次和四个时间阶段来进行修炼。

　　在初始的修炼阶段，元神保持宁静明亮，以元神为主，因此称之为“胎”。当在守中出现元气与真息运转时，元神则作为辅助来养护元气，此时称之为“胎息”。如果在守中忘却了二气的运转以及对元气的辅助养护，最终意味着胎息与元神达成真正的稳定状态，因此此时称之为“真正意义上的胎息”。

　　伍守阳表示：“十月之时，有元神的宁静照射，作为二气的主导，因此称之为胎。二气的运转被视为元神的滋养，所以称为胎息。如果忽略了二气的运作而只关注气的滋养，那么胎和神最终都会归于稳定，这就是所谓的真胎息。”

　　3.大周天守中大致可以分为四个时间段进行修炼

　　01.守住一、二、三月。

　　王沐在《内丹养生功法指要》中指出：“在这个阶段，虽然已经获得了大药，这主要是指神与气的结合，但两种气息尚未完全转化。此时的大药相当于胎孕的初期，主要是处于稳定的阶段。服用大药后，身体的所有关窍都已通畅，然而两种气息仍然在已通的路线上活动，以一升一降的方式不断循环，因此应当轻微用真实的意念去安定它们的动向。经过三个月的静守，二气将不再升降循环，而是仅有微弱的运动。到达第三个月时，剩余的气息在肚脐上下的虚境中仅有些微的活动。在这一时刻，必须保持内心的宁静，目光注视，心中不要生起任何念头。”

　　《金碧龙虎上经》提到：“自然之道，存在于后却容易被遗忘。”俞琰在注解中说：“需要先将神藏于气穴（即中丹田），然后再与之结合，这样神就会自然而然地凝聚和安定。”

　　02.守卫在四月和五月。

　　此时炼气已经进行了三个月，元神得到了增强，元气和息气也趋于稳定，饮食的需求和口味的变化都减少了。

　　对此，王沐表示：“当二气确定后，元神便会变得强大，将其视为胎仙的主宰。这一神与灵胎逐渐融合，形成阳神，阳神也就是金丹，亦是经过化炁炼成的。在初期的三个月里，二气尚未完全稳定，这时具有培育元神的作用，而在四五月份时，培育与转化逐渐进行，最终不再变动。如果存在炁，说明神还未完全阳性。随着二气的稳定，阴气逐渐减少，阳气日益增长，胎儿也在慢慢成长。”

　　03.守在六月和七月。

　　伍守阳说：“只要守住这个方法六七个月，就会完全不再昏睡。”

　　此时，化炁为神的修炼已经有了明显的进展，常常保持觉知，进入了意境中忘我自我的境界。

　　04.守护八、九、十月。

　　这段时间是十月守中之后的三个月，依靠之前的宁静光辉，所有脉络都趋于和谐，仿佛有又仿佛没有，似乎停滞，似乎静止。

　　王沐说道：“定是性的一种作用。当杂念消除，知觉、情感和意志都不再干扰，不会再产生妄念，内心不再关注身体与心理，外界也无法干扰到自己，便能达到纯阳的状态，神智回归于大定。如此，定能产生智慧，具备六种通达的证据，最终收获圆满的结果。”