壹

　　对道家文化有一定了解的人，可能会对全国各地著名山川上的道教庙宇感到疑惑。例如，北京的白云观、武当山的玉虚宫、长春观、八仙宫和楼观台等。这些闻名遐迩的道教场所为何都使用“宫”或“观”作为名称呢？

　　在古代，“宫”一词通常指代房屋，并没有特别的含义。《尔雅·释宫》中提到：“宫就是室，室就是宫。”然而，自秦汉时期起，“宫”这个词开始被赋予特殊的尊崇意义，成为封建帝王居住的专用术语。由于对长生的渴望，建造上往往模仿先秦时期的仙山神府，呈现出极为华丽的风格，体现出帝王所居之宫殿仿佛是神仙的住处，从而追求精神上的满足。

　　根据《尔雅·释宫》的解释，“观”指的是“宫门前的双阙”。因此，“观”也被视为一种建筑形式，是指大门两侧用于观望的楼阁，古人称之为“阙”。在汉代，许多祠庙和陵墓在门外侧常设置双阙，象征着“观”，成为祭祀祖先和神灵的入口建筑，从而实现与神灵的沟通。显然，“观”与祖先和神灵崇拜活动有着密切的联系。

　　道家庙宇是供奉神明的场所。某些由皇帝兴建的大型庙宇，经过皇帝的赐名，也可以称为“宫”。封建皇帝提议建立的庙宇，自然属于“敕建”之列。例如，唐玄宗为了供奉老子而建造的太清宫。

　　贰

　　道教所称的宫庙，通常需要得到封建帝王的批准或“赐额”。

　　宫是道教庙宇中最具盛名的称谓。元太宗时期，马真皇后执政的第三年，即公元1244年，山西永济县的永乐祠遭到焚毁。朝中的大臣们讨论认为，永乐祠是吕纯阳的仙迹，“祠而祭祀之事显得简陋，因此可以改建为纯阳万寿宫。”于是，命令李真常选取德行高尚、受人瞩目的人，前去修建此庙宇。李真常派潘冲前往，经过数年的努力，最终建成，时至今日仍称为“纯阳万寿宫”。由于该宫位于永东镇，因此也被俗称为“永乐宫”，是全真教的三大祖庭之一。纯阳宫的正式名称是“敕建大纯阳万寿宫”。

　　金明昌六年，也就是公元1195年，朝廷颁布新法，规定祖庵的无敕额应当被没收于宫中。当时，由毕知常负责主持祖庵。到了承安丁巳年，即公元1197年，他前往山东拜见邱祖。邱祖将所有财物倾囊相授，并亲自撰写疏文，要求他做好重建的准备。

　　公元1198年春天，毕知常抵达北京。那时，王玉阳正在北京被征召。他通过一些关系将祖庭购得，并建立了灵虚观。到了元大德二年，即公元1298年七月，李真常上奏将祖庵灵虚观改为重阳宫。

　　西安八仙宫，最初称为八仙庵。在八国联军占领北京期间，慈禧太后和光绪皇帝逃难至西安，曾暂时居住在八仙宫。在李宗阳方丈的请求下，获得了“敕建万寿八仙宫”的匾额，因而由庵升格为宫。

　　叁

　　道教庙宇被称为“观”，最早起源于陕西省周至县的古楼观，也就是终南山的楼观台。

　　《渊鉴类函》中的资料来源于居处部四。根据《释名》的说法：“尹喜用草木建造楼阁，深入思考至道，周康王因此拜他为大夫。由于负责观望，所以称这个地方为关令草楼观，这也标志着观的起源。”《稗史》记载：“周穆王喜爱神仙，召见尹轨，杜仲居住在终南山，因此尹真人以草楼命名为观，自此奉祀神仙的地方皆称为观。”《史记·封禅书》中公孙卿提到：“仙人是可以被看见的……，而且仙人喜欢建筑楼阁。”因此皇帝下令在长安建造蜚帘桂观，在甘泉建造益延寿观，命令公孙卿持节准备器具以迎接神人。这就是道教庙宇被称为观的由来。

　　有些建筑是皇帝的命令所建，尤其是在宋代，实行了一种“祠禄”制度。在各个地区和府州的著名宫观中，都设有负责管理的官员，称为提举、提点或管勾等，这些职位通常由政府官员担任，旨在提供养老和闲职，给与他们一定的资助，称之为奉祠。宋真宗修建玉清昭应宫，历时七年才完成，规模达二千六百一十楹，王安石也曾上奏请求建立宫观。

　　《乞宫观第一札子》中提到：“请求外派本官至一宫观看病于江宁。”南宋时期，朱熹也曾接受“主管云台”的指命。尽管当时华山脚下的云台观属于金朝统治，朱熹未能实际负责，但他曾表达：“愿为希夷直下诸孙”的愿望。在他的著作中，他时常署名为“云台外史”或“云台真逸”，可见他自接命以来对云台观的向往之情。

　　这些传承下来的道教庙宇，在一代代道教徒的守护下，不仅保留了中国传统的建筑风格，也承载着许多在现代社会中逐渐消失的传统文化，如毛笔字书写、道袍穿着、蓄发和纶巾等。这些在影视作品中呈现的画面，实际上反映了道人的真实生活。如今，随着传统文化的重视，道教庙宇成为了解传统文化的一个重要窗口。