传说古代的伏羲氏创立了八卦，后来演变为六爻卦。在夏代被称为《连山》，商代称为《归藏》，而到了周文王时期则称为《周易》。这套占卜方法主要由各代的巫师掌握。虽然《连山》和《归藏》的卦爻辞是否存在尚不明确，但它们延续卦爻辞的可能性不大，因为周文王是基于占卜法写下了推翻商朝、建立周朝的政治纲领，其内容具有独立性。

　　从“易”字的构造来看，上半部分是“日”，象征着君王；下半部分是“旗”，代表旗帜（根据《说文解字》的解释，这里的“勿”应理解为旗帜）。

　　简单说，易就像是君王的命令，他引导着臣民的发展路径。而加上“周”字后，便是为周国的臣民定下的方针和策略。

　　由于周文王被商纣王监禁，无法明确表达自己的政治立场，只能依靠卦象的规则，而只有精通筮卦的人才能理解他的用意。六十四卦的顺序是清晰的，而卦爻辞的写作规则则相对隐晦。《序卦传》中讲述的卦义规则即使商纣王也能够理解，这样的内容还能称之为《周易》吗？如果我们带着这个疑问去研究《周易》，破解卦象之谜就不再困难了。

　　卦象是理解卦爻辞的重要工具，解读卦象的第一步是掌握其基本构成和六爻所代表的意义。

　　一、周易卦象的基本组成部分

　　筮卦由阳爻和阴爻的组合而成，三个爻构成一个八卦，两个八卦合并则形成一个六爻卦，《周易》由六十四种不同的六爻卦组成。

　　阴阳体现了筮卦的哲学特征；八卦反映了自然与生活之间的社会特性；六爻则代表了不同层次的阶级属性。

　　这些属性构成了卦爻辞创作的背景和基础，解读卦爻辞时不可或缺。

　　1.阴与阳

　　它们是相互对立且相互依存的统一关系，这一关系反映在卦爻辞中，主要涵盖对立的元素。阳爻象征着大人和君子，代表正义和新生的力量；而阴爻则象征小人、子女和妻妾，代表财富和万物，同时在政治上也象征着衰败的力量。

　　阴阳二爻通过在六十四卦的六个爻位中以不同的排列方式，可以从多个角度展现事物的多样性，表现出仁者见仁、智者见智的特点。

　　2.动与静

　　根据爻的性质，阳爻表示动，而阴爻则表示静；从爻的位置来看，初、三、五爻属于奇数，代表阳爻的正位和动位；而二、四、上爻属于偶数，代表阴爻的正位和静位。既济卦是阴阳全部处于正位的卦象，而未济卦则是阴阳全部处于反位的卦象。

　　3.刚与柔

　　它通常体现在内卦和外卦交错的第三爻中。如果第三爻是阳爻，则显得强大而旺盛；如果第三爻是阴爻，则显得弱小且有所顾忌。在阳爻势头强劲的卦象中，第三爻为阳爻则可能带来凶险。

　　4.聚与散

　　相同的爻如果聚集在一起则会产生强大的力量，如果被间隔开则力量会变得松散。比如在咸卦中，阳爻集中在上部的位置，所以力量强大，因此称为“咸”；而在涣卦中，阳爻被阴爻隔开，力量变得分散，所以称为“涣”。

　　5.同类呼应

　　《乾凿度》以一与四相应，二与五相应，三与上相应，刚与柔相应。根据这一理论来解卦是无法通畅的。

　　在筮卦中，阴与阳是对立的两种力量，只有相同属性的象征才能产生呼应。相同的爻连在一起则形成聚合，而分开则产生响应。例如，屯卦的九五和初九之间是君与民的相互应应，因此才有“元亨利贞”的解读。

　　6.寡与多

　　《周易》中，除了乾卦和坤卦代表全阳和全阴，其余六十二卦都是阴阳相间的组合。在这些卦象中，少数阴阳爻在数量上占优但却缺乏力量，而多数阴阳爻则没有那么珍贵，但却更具影响力。

　　7.升与降

　　阳爻代表上升，阴爻代表下降，这一原则主要体现在乾卦和坤卦中，其他卦则没有升降的意义。

　　8.爻位

　　每个卦象都有六个爻位，从下往上数，最下面的是初爻，最上面的是上爻，依次排列。它们象征的内容涵盖自然现象、社会状况、人体各部位以及思维活动等。例如，在乾卦中，初九被称作“潜龙”，九二为“在田”，九五为“在天”，上九则是“亢龙”。这些爻位从下到上分别对应于特定的空间位置。

　　艮卦的各个爻辞分别对应身体的不同部位：初六为“艮其趾”，六二为“艮其腓”，六四为“艮其身”，六五为“艮其辅”。这些爻辞都是从下往上指向相应的身体部位。

　　在思维方面，主要体现在对客观事物的认识上。例如，在解读《周易》时，上六代表年长且智慧，因此具备解决纠纷的能力；而对于睽卦，初九则代表年轻且缺乏经验，因此在看待问题时往往与他人有不同的视角。

　　上下之分采用八卦的象征来划分，是《周易》六爻卦的主要卦象之一。位于上方者为尊贵，位于下方者则为卑贱，这反映了奴隶制社会中严苛的等级观念。

　　内外之分，以八卦象征来区分。下方的八卦称为内卦，而上方的八卦称为外卦。内外概念是《周易》六爻卦中的重要象征之一，反映了明显的敌我对立意识。

　　二、周易卦象中的六个爻的象征意义

　　1.爻位的含义

　　前人对爻位的含义进行了多方面的总结，比如《乾凿度》指出：“初爻代表元士；二爻代表大夫；三爻代表三公；四爻代表诸侯；五爻代表天子；上爻代表宗庙。”爻象不仅是《周易》创作的基础，也是六十四卦分类的一个重要标准。

　　通过对爻辞的归纳与综合，六爻的具体含义如下：

　　初爻位在最底层，与少、足、始、动相关，代表了低贱的阶层。

　　二爻在内卦位置，它代表了静态，并且是内卦的主要成分，象征家庭、女性和农田等事物。

　　三爻崇尚武力，以武士为榜样，积极行动。

　　四爻位于上方、外侧和静止状态，代表文艺、娱乐、祭祀和历法等方面。

　　五爻代表卦的主位，地位尊贵，象征着有权势的人，其爻辞通常能够体现卦辞的核心含义。

　　上爻尊贵地居于高位，但位置空虚且无实际内容，从首位来看，另有年长之意。

　　这些爻象的含义有些在爻辞中明确说明，有些则没有直接写出，但它们是爻辞的核心或客观条件。在解卦时，首先要关注卦辞所表达的主要意思，然后将这个主旨结合每一爻的具体情况进行分析，条理清晰。

　　如同睽卦，卦象上方的五个爻皆阴阳交错，唯有初九爻的位置是正确的。卦辞中提到“睽”，意在批评那些错误却自以为是的世界观。爻辞通过对各个社会阶层现象的夸张描写，反思这些错误观点的危害。

　　初九描写无知的人往往会遭受严重的后果；九二则描述了一个无礼的仆人；六三反映了无知之人对驱赶牛车的惩罚持有错误认知；九四描绘了刚出道的孤儿容易受到表象的迷惑；六五讲述了那些懒惰、蚕食亲情的人竟然以此为荣，毫不感到羞耻；而上九揭示了上层社会的虚伪与无知。

　　可以看出，卦辞围绕卦象提出一个核心观点，而六个爻则依据各自的爻位进行详细阐述。

　　2.爻辞的组成

　　《周易》共有三百八十四个爻，各个爻辞的字数差异较大。有些较为冗长，例如《睽》中的爻辞：“上九睽孤，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾。往，遇雨则吉”，除了爻题，共有二十七个字；而有的爻辞则简短至仅有两三个字，比如《否》中的“六三包羞”。还有一些爻辞则没有具体内容，像《恒》中的“九二悔亡”。

　　无论爻辞的字数如何，都应从三个角度进行分析：第一是爻题，第二是爻辞部分，第三是断辞。

　　01.关于爻题

　　爻题是指每一爻的名称，比如初九、初六、九二、六二等。从《左传》和《国语》记载的占筮实例来看，并没有关于爻题的说法。例如，在《左传》宣公六年中，郑国的公子曼满与王子的伯廖谈论想要成为卿，伯廖对他人说：“无德而贪，其在《周易》中的《丰》卦，已经超过了。”一年后，郑国的人杀了他。

　　文中并没有提到“上六”这个词，而是用“《丰》之《离》”来替代爻题，显示当时或许没有“爻位”一词。《易传》中也没有相关记载，很多人认为《周易》的原文中并不存在爻题，它可能是汉朝学者后来的创作。高亨还指出：“爻题可能是晚周时期的人所添加的。”（见《周易古经今注》重订本）。

　　我们不妨想一想，在那个时期，人们已经普遍采用数字来表示年、月，用六十甲子来纪日、时。因此，用数字来表示顺序是再简单不过的事情，怎么可能会省略呢？《左传》中的记载，明显带有春秋战国时期知识分子炒作学问的倾向。从理论上来看，应该有六个爻辞名称，比如卦象为屯卦时，相应的爻辞包括初九、六二、六三、六四、九五和上六，筮者会根据卦象逐一解释每个爻的含义。

　　另一种可能性是，《周易》本身并没有记录爻题，因为并没有这个必要。负责占卜的通常是专门的史官或巫师，当得到某个卦象时，占卜者会在解卦时以口头方式向卦主解释。六个爻需要用六种不同的表达方式来描述，比如“初六”、“九二”、“九三”等，或者使用其他名称。虽然可以以文字形式进行记录，但即使不写出来，也会通过口述进行提示。

　　本文重点强调爻题的重要性，因为在解卦时必须考虑爻题。六个爻次各自具有不同的属性，这些属性规定了爻辞所处的客观环境及其自身特性。此外，许多爻辞中将爻题作为虚拟主语使用。如果不考虑爻题，爻辞就无法进行解读。

　　在《同人》中有云：“九四乘其墉，弗克攻，吉。”这里的九四爻辞反映了一个客观环境，从地域上来看可能代表外卦，或是处于国外；其特征则是静中带动。在这样的客观条件下，采取何种主观行为会吉利，何种行为又会凶恶，这为写作提供了依据。从句子结构的角度分析，这段爻辞并没有明确的主语，究竟是谁在乘其墉？又是谁吉祥呢？可以理解为九四象征着这一虚拟的主语。

　　02.叙述主旨部分

　　卦辞（卦名部分）是对爻辞内容的概括，依据每一爻的编号、特性及阴阳属性，选用某种主观行为进行假设，从而论述卦辞的主题思想。

　　在《同人》卦的六二爻中，象征着柔弱的特征，卦象传达出一种脆弱的氛围。卦辞“同人”意指团结才能产生力量，而爻辞则为“九四乘其墉，弗克攻，吉。”

　　“乘其墉”指的是将战车布置像城墙一样，目的在于抵挡敌人的进攻，这是一种静态的防御形态。九四在外卦，面对强敌时，大家齐心协力、团结一致，以静制动，展现出高昂的斗志。这体现了在静中蕴含着动能，尽管敌人势力强大，但我们拥有“同人”的力量，没人能够战胜我们。

　　03.断辞是指爻辞的总结部分。

　　是在爻辞所反映的客观环境中进行某种主观行为后可能带来的结果，可能出现的断词有亨、吉、凶、悔、吝、厉等。前面提到的“同人”中的“吉”便是“乘其墉”的结果；反之，如果不采取“乘其墉”的行为，就会违背卦辞“同人”的核心思想，可能导致“凶”的结果。

　　有些卦辞在爻辞后直接给出了断辞，没有假设任何主观的行为，这样的爻辞为解卦者提供了更大的想象空间。以《恒》为例：“九二悔亡”，代表处于中位而有所行动时，将不会发生悔恨之事。这里的“动”意味着要像“恒”那样去行动。但是如果不行动，或无法像“恒”那样行动，那么就必然会产生“悔”。

　　有些卦象只有叙述，没有明确的断辞。这种情况通常是卦辞所表达的主题思想与爻辞之间的关系比较复杂。不过，我们仍然可以灵活地进行吉凶判断。

　　这样就形成了一个明确的思路：卦象决定卦辞，而卦辞和爻象则决定爻辞。在实际解卦过程中，首先要根据卦辞来明确六爻的主题思想，接着再依据每一爻的位置和阴阳属性来解析该爻的具体含义。爻辞所传达的通常是现实世界中的事物、行为和思想，通过断辞的吉凶反映了作者的世界观。