张三丰是道教武当派的创始人。

　　他在养生、武术和文学等领域都有很深的造诣。然而，在道教的风水学方面，张三丰祖师的见解却别具一格，既展现了他对道教方术的独到理解，也包含了对世俗风水的批判。在劝诫中，他融入了对世人的关怀与宗教情怀。

　　一、地理就是自然法则

　　张三丰祖师在《张三丰全集》中有一章节叫《堪舆篇》，专门讨论了当时人们对地理风水的种种错误说法。

　　风水在古代通常被称为堪舆，这个词最早见于《史记·日者列传》中：“在孝武帝时期，有人聚在一起问占卜，某一天是否适合选取妻子？五行家回答可以，而堪舆家则表示不可以。”

　　《文选·甘泉赋注》提到：“《淮南子》上说，堪舆的概念是雄性与雌性的结合。许慎解释道，‘堪’代表天道，‘舆’则指地道。”由此可知，堪舆的最初含义是天地的结合。

　　风水被称为地理，与天文相对应。天文关注日月星辰的变化，而地理则研究河流和山川的分布。这里的“文”与“理”意思相同，合在一起就是“纹理”，即装饰的含义。因此，过去被称为地理的书籍，通常也包含风水的相关内容。

　　三丰祖师在《堪舆篇》中指出：“天公平地承载着善恶，仙师则将善恶埋藏于天地之间。天空没有偏私的覆盖，大地没有偏私的承载，仙师也没有偏私的恩惠。若人心存私欲，就会难以明理。地理其实就是天理，既然有天理，就不应有个人私欲，因此，这一道理只有聪明、正直的圣人和贤士才能理解。”由此可见，三丰祖师认为地理的真谛不仅仅是古代文理的意义，而是与天理密切相关，并且明确表明地理即天理，二者都排斥个人的私欲和妄想。若因个人利益而违背天理，便无法找到福地。

　　对于那些出于个人私利而胡言乱语风水的人，三丰祖师进行了严厉的批判：“如今的人们盲目谈论风水，亵渎了山灵，拿亲人的尸体来祈求福禄，与风水师讨论吉凶，或许代人寻求，或自寻其道，骗取他人的财物，让人赞美，面对这样的世态，人心何以分辨天理？十个看风水的，里面九个贫穷，这有什么好惊讶的！”这种直截了当的批评，至今仍具有现实意义。

　　在三丰祖师的眼中，地理与天理是密切相关的。那么，这种天理的规律是什么，又是如何表现出来的呢？用老子《道德经》第七十九章的话来说，就是“天道无亲，常与善人”。天理是天道的表现，天道是无处不在且公正无私的，它遵循着自然的运行法则。

　　道教认为，天地与人是一个整体，它们都受到“道”的引导。作为对人类生存有影响的自然环境，同样受到“道”的内在规律的限制，同时也表现出“道”的存在与作用。

　　正是基于这种道教信仰，三丰祖师才提出：“地处于三才之中，地理与天人之理是相互呼应的。人的志向与地的选择相互影响，反之亦然。世间有许多人讨论地理的道理，但他们是否理解获得土地的道理呢？讨论地理的是人主导，而获得土地则是天主宰，而土地本身则隐而又显。”

　　三丰祖师认为，地是天地人三才中的一个重要环节，地理与天理和人理之间是密切相连的。在三才之中，天是最高的，这就要求“人要效法地，地要效法天”。只有顺应天道，遵循天理，才能真正领悟做人和选择地点的道理。

　　人们希望探索寻求吉祥之地，然而上天也在审视世人的善恶；人们希望选择对自己有利的环境，但大自然也会选择德行良好的人来享受其资源。社会上讨论地理和风水的人很多，但真正懂得地理之道的人又有多少呢？谈论地理可以轻松取乐，皆凭个人想法，但要真正理解和精通地理，必须依赖天赋、机缘和悟性，受天道的支配。此外，大自然还将其深奥的玄机层层隐藏，难以显现。因此，具备深刻理解地理玄机的人寥寥无几，而大多数风水师不过是在欺世盗名、谋取私利。

　　三丰祖师认为地理与天理密切相关，而天理是公正无私的，因此地理也应当是无私的。这种观点显然与道教的教义，鼓励行善和惩罚恶行，息息相关。

　　二、吉与凶必须与善与恶相对应

　　什么样的人才能够获得福地呢？三丰祖师认为：“仙师赐予福地，吉祥与吉祥、凶险与凶险相合，吉祥之人不会受到恩惠，凶险之人也不会遭受怨恨，这其实是公正的道理，内心自会明白。我曾与他人讨论堪舆之道，实际上堪舆与因果报应也是相同的道理。”

　　在这里，仙师指的是那些彻底领悟天道、对地理知识精通的人，绝非一般人可相比。仙师通过观察一个人的品德来判断其相地，善良之人会获得风水宝地，而恶劣之人则会遭遇凶险之地。仙师的选择并不受土地好坏的影响，给予善人好地时，不会接受任何报答；而在为恶人选址时，也不会受到指责或诅咒。仙师行事皆是基于天理。

　　不同的地理环境是如何被赋予给善恶各异的人们的呢？

　　对此，三丰祖师也做出了明确的阐释：土地可分为三种等级，而获得这些土地的人也分为三个层次。上等土地，既符合天文星象，又展现出地理形势，天地之气交汇，卦象稳定，都是自然的造化，与人力无关，只有那些具备高尚德行和阴德的圣贤英雄，才能够拥有这些土地。

　　中等之地同样产生各种景象，但其中却有变化。八卦互相交融，五行相互推动，一股真气隐隐流动。这些景象只有品德高尚、修为深厚的人才能领悟。

　　在这个地方，山水相依，风景随处可见，十里之外和百里之内都能找到美景。在任何地方都有可追求的东西，但也必须了解龙的起源、山的方向和土壤的颜色，巧妙地选择和安排。要用山川来映照罗盘，而不是让罗盘来决定山川。只有人与自然协调，才能获得真正的平衡。对于那些经验丰富、忠诚淳厚、没有怨恨和恶意的人，他们就能得到这份福气。这就是三种重要的原则，而其余的就不值得讨论了，也没有适合不善之人的吉祥之地，能让牛安眠于良田的地方又岂是轻易说出的呢！

　　可见，最理想的风水宝地都是自然生成，没有丝毫的人为改动。这类宝地是难得的，只有德行高尚的人才有机会发现，其他人即使再怎么寻求也无济于事。如果强求反而会带来祸患。

　　民间常说的“不是人选择风水，而是风水选择人”、“无福之人难得福地”，正是道教风水思想的体现。

　　中等的宝地，自有其独特的格局与天地，这样的土地只有那些忠诚正直、具备一定德行的人才能拥有。最劣质的土地虽然随处可见，但也需要精心选择和安排。在选择时，依然要遵循“道法自然”的原则，必须做到“以山川为依据，利用罗盘”，而不是让罗盘来强行改变山川。应根据地形条件的不同，顺应自然，而不是任意利用罗盘破坏自然环境和植被，这样才能实现“天地人和”，使人类与自然和谐相处，安居乐业。

　　只有忠厚老实、没有过失的人才能够得到这样的土地，其余的土地就不值一提。总的来说，土地的吉凶与人的善恶是成正比的，传说中的上等“牛眠吉壤”非常难找，绝对不会落到恶人手中。

　　因为人与土地的匹配要遵循善恶相应的原则，三丰祖师因此告诫世人：“唉！人若善待土地，天也会善待人；人若能巧妙选择土地，土地也会慧眼识人。人不可勉强自己成为吉人，从而期望获得吉地。我看到很多人追求土地，因此写下《地理说》以提醒他们。”

　　三丰祖师以耐心细致的教导，劝诫人们行善积德以获得福地，其关心世人、救助他人的情怀可见一斑。

　　风水只有真正理解天道和熟悉地理的人才能谈论；大多数风水师只是骗人而已。然而，正是这些人，古往今来，迷惑了世人，给社会带来了危害。之所以许多人对他们趋之若鹜，是因为大多数人看不到这一点。

　　因此，三丰祖师在劝导人们行善以获得吉祥之地的同时，也提醒世人：“掌管土地的是仙师，既然与仙有关，那就不能与凡人相混淆。人们向凡人求土地，为什么不向凡人寻求仙人呢？”

　　三丰祖师强调，只有仙师才有资格为人选择风水宝地。这是因为只有仙师能够彻底领悟大道、坚守天理，不会被权势和财富诱惑，从而能够准确判断地理形势，而不会有丝毫偏差。而一般的风水师多是被私利驱动，完全忽视大道，如何能谈论地理呢？因此，世人若向那些为了经济利益而从事风水活动的人寻求建议，无异于“向普通人求仙”，无异于缘木求鱼。

　　总的来说，作为道教的一代宗师，三丰祖师在风水问题上从不盲目跟随。他基于道教的教义，鼓励人们行善以寻求吉利之地，并明确指出“不要帮助恶人去夺取仁人的风水。”

　　虽然他也曾撰写《劝世修理坟墓文》，但他的出发点在于教育人们不忘初心，牢记祖辈，以表达孝心。他强调修缮坟墓是为了后人能够纪念和祭拜，绝不是出于其他目的。

　　在实际的地理选址上，他深入理解地理原理，表达自然简洁，不涉及迷信，具有一定的美学和科学价值。