一、守时辰，阳气回归

　　一阳来复是对冬至的指代。俞琰在《周易参同契发挥》中做了简明而全面的总结，他提到：“复是一个代表一阳的卦，对应于黄钟。在日历上，这意味着夜半时分的子时；在月份上，则是从初一到初三的时段；而在一年中，斗杓指向子月的时间则是这一点。”

　　一阳来复不仅仅指一年的冬至，也即建子之月，同时在一个月中指的是月初，在一天之中则指夜半的子时。这两个时间点同样代表阴气最盛，阳气开始出现，非常符合一阳来复的特征。

　　俞琰在这段话中解释了《周易参同契》中的“朔旦为复章第四十九”部分：“朔旦之时是复的开始，阳气开始运行，出入无障碍，标志着微弱的刚性。”

　　单从这一章来看，似乎还不足以确认所指为一阳来复，但如果再看看后面的几章，就会变得十分明确。第五十章的开头为“临炉施条”，第五十一章为“仰以成泰”，第五十二章为“渐历大壮”，第五十三章为“夬阴以退”，第五十四章为“乾健盛明”，它们分别对应复、临、泰、大壮、夬和乾，恰好与阳爻逐渐增长的卦序相一致。这种高度的一致性显然不是偶然。

　　因此，在丹道学者眼中，冬至、月初（尤其是朔日）以及子时，都是一阳复生的时刻。为什么在丹道中，一阳复生如此重要呢？

　　在外丹领域，首先需要点火。彭晓提到：“因此，从一开始就要点燃阳火……鼎中吸收微弱的阳气，开始构建砂汞的基础。”

　　类似的说法不胜枚举，这里仅引用一句作为证明。而对火候的掌握，也需遵循“一阳来复”的特征。《金丹大成集》中有一首口诀，描述了由复卦到乾卦，再到坤卦这一过程中火候的变化：“复卦起潜龙，戊己微调未可攻。九二见龙，临卦主神通。从此炉中次第红，泰卦恰相逢。猛火烧乾藉巽风，炼就黄芽并白雪奇功，还返归坤道始穷。”

　　乾卦初九的“潜龙勿用”这句口诀，主要是针对复卦中变动的坤卦初六变为阳爻这一过程，它标志着乾卦的第一步。虽然这个时候已经开始点燃火焰，但只需做一些微调，而不宜采取激烈的攻击。在经历了临卦、泰卦等后，来到乾卦时，不仅需要施加强烈的火焰，还需借助风力。口诀中提到的“巽风”正是指乾卦后面与巽卦相接的部分。因此，在完成这一切之后，要再回归到坤卦，整个过程就此结束。

　　一天当中的子时是指阳光重新回来的时刻，而一个月的初始也是阳光重新照耀的时刻。那么，在月初的子时进行修炼，难道不是会更加高效吗？古人对此也是如此看法。此外，在某些特殊月份，例如冬至所在的十一月的初一子时，修炼的效果会更加显著。同时，八月十五的子时也是一个受到重视的重要时刻。

　　《悟真篇》中提到：“八月十五观赏月亮正好，此时是金精最为旺盛的时刻。如果到达一阳复兴的时机，就应及时行动，不要拖延。”

　　宋代的翁葆光指出：“八月十五是金水气息最为强盛的时刻，而子时恰好是一阳复生的时机。因此，无论是内丹还是外丹的修炼，在这个时段都很合适。”

　　二、内心自有一股阳光

　　然而，随着丹法的进展，对于一阳生的理解也逐渐发展，导致出现了一种有趣的阐释现象。

　　最早出自吕祖纯阳的一首《沁园春》丹词：“七次返还丹，首先需要修炼自身，待时而动。正是一阳初生时，午夜时分，温柔的铅鼎光透过帘幕。”

　　“七返还丹”、“在人”、“炼己”这些词语说明讨论的是内丹修炼，而“待时”、“一阳初动”、“中宵”则与之前提到的一阳来复理论高度契合。因此，吕祖实际上认为内丹修炼需要等到子时一阳复生的时刻。

　　人称毗陵的道光紫贤真人薛式在《丹髓歌》中对吕纯阳的这首丹词进行了阐释，他认为：“炼丹不必专门等待冬至，身体里本身就会产生一阳之气。”

　　也就是说，人体自然能够感受到一阳生，因为内丹的变化发生在体内，并且具有一定的可控性，因此不必非要等到冬至才能修炼。然而，这句诗中只提到了冬至，并没有说明是否需要遵守在子时修炼的规则，因此并没有直接违背吕祖丹词的意思，但似乎已经为后人反对守时开了先例。

　　萧廷芝进一步阐发了薛式的思想：“宇宙依赖于手，万物源于身体。毗陵师曾说：‘炼丹不必等到冬至，身体内自有一阳产生。’在时空中，每时每刻都有修炼的机会，刻意去追求冬至、朔日等特定时间，以及子时的规矩都不再重要。然而，‘一阳生’的现象依然存在。在没有明确时间点作为‘一阳生’产生的必然依据时，我们又该如何定义‘一阳生’呢？

　　根据胡渭的说法，这正是俞琰所提到的“弹指之间，巽门便开启，而内心却感到恍惚”的观点。俞琰的这一段论述显得过于主观，实际上并未出现在他的著作中，而是由胡渭在《易图明辨》中引用的。同时，俞琰还犯了一个错误，他认为“炼丹无需寻冬至，体内自有一阳生”这句话是出自白紫清的《珠玉集》。

　　这使人不禁对其真实性产生怀疑。经过比对，我发现俞琰在《周易参同契发挥》中确实有类似的描述。在解读“发号顺节令，勿失爻动时”这句话时，他提到：“地雷震动巽门开，龙向东潭踊跃来。此身中一阳爻动之时也，此时暖气冲融，心觉恍惚，便堪进火，勿可缓也。”然而，这句话中提到的“巽门”和“一阳爻动”似乎更符合从乾变到姤的过程，而不太符合从坤变到复的变化。

　　除此之外，唯一能够证明俞琰承认“身中自有一阳生”的论述，出现在《周易参同契发挥》中对“长子继父体，因母立兆基”的解释中，其中提到“知‘炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生’，而不拘泥于年月日时之说”。由此可见，他的理论并未比萧廷之更为深入。

　　总的来说，尽管具体的感受和状态有些难以理解，但一阳生在内丹修炼中，无疑是最初的一个阶段。

　　正如陈致虚在《金丹大要》中所提到的，“一切内外皆为阴，切勿在阳精中寻觅。”而《性命圭指》也指出，“人身上上下下，凡是有形的东西，都是阴邪污浊之物。”因此，人身中的有形之物都是阴邪的，而修炼的目标则是追求阳精。因此，复卦中一阳的回归在丹道理论中成为重要象征这一点便不难理解。

　　三、一阳生应如何进行探索与寻求

　　一阳生究竟应如何去追寻呢？

　　大道无声却有问者，忘却形体与象征去追寻真理。心中唯有一念，切忌杂念侵扰，专注于身心的坚持。呼吸自然，神清气爽，六脉自然而然与生命相连。精神与灵魂各自归于本源，此时身体与心灵宁静如水。阳光初升，阳气渐生，只待温和的火焰缓缓升起。

　　根据余洞真所述，在身心保持稳定、呼吸和谐、灵魂归于本源之后，满足这些基本要求时，真正踏入修炼正道的时机便已到来。这时，便能够获得第一阶段的“一阳生”成就，随后会出现“二阳迁”等进展。

　　此外，最开始需要用小火慢慢加热，这一点与前文提到的外丹炼制的要求类似。

　　总的来说，“一阳来复”这一概念，虽然在内丹学中常被称作“一阳生”，但其发展历程如本文所述，源于《周易》中的复卦之一阳来复。自汉代以来，这一概念被附会为与天时相关，影响了《周易参同契》等书籍对外丹修炼时机和火候的选择，从而最终演变为内丹修炼中的一种状态术语。其发展的脉络和思路非常连贯且清晰。