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　　《左传》昭公二年记载，晋平王在鲁昭公二年春季派遣大臣韩宣子访问鲁国。在负责图书的官员大史氏那里，韩宣子看到了两本书：《易象》和《鲁春秋》。

　　这两本书分别是《易象》和《鲁春秋》。那么，这里提到的《易象》与《周易》之间的关系如何？它们是同一本书吗？

　　李学勤先生指出，《易象》是在《易传》形成之前的一本专门讨论卦象的书籍。它汇集了几代筮人的解卦经验，旨在阐明《周易》和解析筮例。《易象》为后来的《易传》提供了来源和基础。

　　我认为李学勤先生的观点是可靠的，符合春秋时期易学的实际情况。尚秉和先生曾指出：“汉代儒者通过象数来解读《易》，与春秋士大夫的理解相结合，这才是最为规范的做法。”换句话说，春秋士大夫是从象数的角度来阐释《周易》的。

　　象数是什么呢？

　　《左传》僖公十五年中有明确的阐述：龟是象征；筮是数理。事物在生成之后才会有象征，象征产生之后才会有滋生，滋生之后才会有数理。

　　象数有两个层面的含义。第一层是指通过龟卜进行的占卜；第二层则是指通过这种占卜所推导出的易象，易象代表了事物的表象和气数。

　　春秋时期的太史通过解读《易经》的象辞，理解其所象征的事物表象和气运，并以此对事物未来的发展趋势进行预测和判断。

　　根据《左传》和《国语》中记载的卜卦例子来看，春秋时期的历史学家对《周易》的引用和解读是以《易象》作为基础的。从“易象”的角度来解释《周易》，是因为《周易》并非凭空想象或闭门造假之作，而是来源于先贤对天空现象的观察和对大地环境的探究，属于“观象系辞”的作品。

　　这就要求我们在解读《周易》时，必须以“易象”为基础，不能随意发挥或主观臆断。因此，尚秉和先生称赞春秋时期的易学“最为正统”。要认真阅读和理解《周易》，首先需要掌握“易象”，由此引出了一个问题：什么是易象？它的来源是什么？

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　　《周易·说卦传》中对易象的特征和分类进行了详细的阐述，因此后人理解《周易》时，自然需要以《周易·说卦传》作为解读的基础。本文将探讨易象的起源和分类，只有清晰了解易象的来源并掌握其涵盖的领域，才能对《周易》进行准确的解读。

　　要回答易象的定义，首先需要说明“易”是什么。

　　许慎对“易”字的解释是：“蜥蜴、蝘蜓和守宫都是与之相关的象形文字。”

　　《秘书》提到：“日月可理解为易，象征阴阳。”许慎认为“易”是一个象形字。他首先把“易”解释为蜥蜴，并提到蝘蜓和守宫是其别名；同时，他还引用汉代的纬书将“易”解释为日月，从而表现出阴阳的意象。

　　许慎为何选用“蜥蜴”、“日月”、“阴阳”这三个概念来阐释“易”字？他这样解释的原因是什么？

　　这是我们需要进一步探讨的问题。蜥蜴属于爬行动物，种类繁多，其中变色龙就是一种。变色龙的生活习性会因时间和地点的不同而变化。如果我们将蜥蜴视作在陆地上生存的生物的统称，那么许慎用“日月”、“阴阳”来解释“易”字的逻辑就变得非常清晰。

　　以蜥蜴为代表的地球生物，其生命活动受到日月运行的影响与约束。日月的运动决定了春夏秋冬四个季节的交替，而这四季的更替本质上是阴阳之气在周期性升降和浮沉中的规律运动。受到这一影响，导致了大地上植物的生长与凋零，以及人类社会的变化与发展。

　　根据许慎的解释，“易”实际上包含三重含义：

　　第一层“易”的意思是指物象，广泛指代大地上生长的各种事物。

　　第二层的“易”指的是天象，实际上是指日月的运行。

　　第三层的“易”代表天道，体现为阴阳气息的升降与浮沉，呈现出一种周期性的节律运动。

　　“易”字可以用“日月”来解释，这一观点在东汉道长魏伯阳的著作《周易参同契》中得到了充分体现。自古以来，修道者们一直以《周易参同契》作为修行的指南，以寻求通达本性和生命真谛的道路。

　　《周易参同契》的基本理论源于“日月为易”这一思想观念：坎代表戊月的精气，离象征己日的光辉，日月就是易，象征着事物的显现，最为显著的就是日月的变化。

　　将“易”理解为日月的循环运动，这种思想历史悠久，源远流长。“广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月”指出，早在古代，中国的圣贤就通过观察天象与理解日月的运行规律，建立了认识人类所处世界的科学思想。日月是天地万物生命的源泉，“在天成象，在地成形”。日月的运动决定了天地间万物的生与死，死与生。

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　　在明确了易象的来源和范畴后，我们接下来将探讨易象与易理之间的关系，并对易理的来源及其内涵进行解释。

　　许慎对“易”字的解释包含了三个递进的层次：

　　第一层“在地成形”指的是包括蜥蜴在内的所有在大地上生长的生物，构成了易象的表层；

　　第二层“在天成象”、“日月为易”构成了易象的中层，意指易象的本源源于日月的运转，天文现象决定了地理环境，而大地上生长的生命形式其存续则受到日月运行的影响。

　　第三层“象阴阳也”揭示了易象的深层含义，换句话说，易象是由阴阳气的变化所形成的。

　　世间万物形态各异、复杂多样，决定其基本特征的不过是阴阳变动的规律。《易经》中所呈现的象数，其中“象”表示事物的具体形状，而“数”则代表事物的气运和命运。

　　象数的产生，最终是阴阳变化的道理在起作用。比如说，经过十个月的怀孕，终于迎来了分娩，婴儿在一声啼哭中降临，展现出生命的形象。而这个生命的形象中蕴含了十个月的气数，若没有这十个月的孕育与成长，就不会形成这个婴儿的形象。

　　婴儿形象的形成，根本上是由父母的受精卵决定的，受精卵是生命的起源，意味着生命的产生有其道理。易理决定了易象形成的先天原则，而易象则是易理在后天的表现。

　　《周易·系辞下》提到：“《易》这部书内容丰富，包罗万象。它包含了天道、人道和地道。将三才兼容并蓄，因此形成了六。”

　　《周易》这部经典作品内容丰富，涉及了天地与人之间的法则。三才之道以六爻构成的六画卦呈现，其中初二两爻代表地道，三四两爻象征人道，五上两爻则体现天道。

　　因此，我们可以清楚地指出：易象是由天象、地理和人文这三个部分组成的。

　　既然天文、地理和人文是易象的基本组成部分，那么《周易》这部经典作品便是对其运行规律和特点的揭示与总结。

　　《周易.说卦传》中提到：“古时圣人创作《易》，目的是为了顺应自然规律。因此，确立了天道为阴阳，确立了地道为柔刚，确立了人道为仁义。将这三种才德结合并对立，所以《易》由六画构成卦象。”

　　《易经》由六个爻组成卦象，这便是易象的含义。“天之法则为阴阳，地之法则为柔刚，人之法则为仁义”，这些是易象所蕴涵的基本理念。宇宙的法则由阴阳构成，地球的法则由柔与刚构成，而人类的法则则是仁与义。“顺应生命的法则”说明了学习《周易》的目的：身处天地之间，要敬畏天道，顺应地道，与自然法则相协调，才能实现与天地的和谐共存。

　　要阅读和理解《周易》，就必须具备“观象以尽意”的能力。在观察和分析易象时，天文、地理和人文三个方面缺一不可。

　　对易理的理解和掌握，必须同时考虑天道、地道和人道三个方面，缺一不可。

　　只有这样，对《周易》的研究才能避免陷入盲目和各自偏见的局面。