杨公风水理论是一个完整的体系，主要包括四个部分：形、理、法、课。形指的是形态与法则，理指的是原理与法则，法指的是具体的方法，而课则是选择与判断的意思。

　　1、在形法方面，人们通常侧重于峦头，而我认为形法的概念比峦头更为广泛，因为形法中包含了峦头的内容。峦头主要涉及寻找龙脉、穴位、砂水等方面。其中，寻找龙脉的方法有通过观察地势、星辰、水流、洞穴等来进行判断，而点穴时则需关注埋葬的形状、脉络、气场和影像等。此外，形法还包括对天体与地理的相互关系的理解，如天体的活动对地穴的影响，所谓“天光降临、地德承载，埋葬时需把握生气”。

　　阴宅和阳宅都讲究形法，年长的人或许曾遇到过一些老阴阳师，他们到达一个地方时并不依赖罗盘，而是凭借形法的技巧来进行判断。例如，当他们走进一片墓地，那里可能埋着几十或几百个坟墓，而没有墓碑。他们可以仅通过手指指向某个坟头来推测其后代的繁荣程度、是否出将领、对财运的影响等。又比如，当他们进入一个村庄时，也能够直接判断每户人家的兴衰、贵贱以及出人才或残疾的情况。

　　或许有人会认为，某个村庄的房屋宏伟、占地面积大就意味着是富裕人家，但其家族的生育情况又如何呢？不能随意揣测，可能会隐藏着儿女的残疾、缺陷或灾祸之类的情况；也有人可能指出，这是通过预测方法得出的结论；其实，这一切都源于对形法的深刻理解。我的师父曾告诫我：“形法若未掌握，便是门外汉。”

　　2、关于理气法，有人错误地将杨公风水称为形峦风水，其实并不正确。从杨公的经典文献中可以看出，杨公风水的真正内涵是以形势为基础，以理气为运用，作法为辅助，造课为补充。然而，现在却将杨公风水片面地划分为所谓的形势派和理气派，而理气派又细分为玄空派、三元派、三合派以及大玄空派等。

　　实际上，杨公风水是一套完整的系统，涵盖了天星、天运、地运、龙运、向运、砂运、水运和风运等多个方面。此外，它还包含无极、太极、阴阳、河洛，以及先后天八卦、二十四山、分金等原理，以及卦运和卦气的相关原理。

　　在星象学中，有四大垣、五星、九星、二十四天星、二十八星宿以及三十六罗星等不同的星辰类型。每种星辰都有其特定的布局、辨识方法和使用方式。我们还需讨论星辰的阴阳属性，明确何为阴星与阳星。此外，还涉及阴阳之间的分类，包括纯阳、纯阴、孤阴、孤阳、阴阳冲和、阴阳交媾、阴阳平衡等概念，以及失去阴阳、阴盛阳衰、阳盛阴衰、负阴抱阳、阴阳化始、化生、化成和化气等相关内容。同时，还需要探讨雌雄辩别与交合的问题。

　　在实际运用中，还有河图、洛书、先天八卦、后天八卦、净阴净阳等多种运用诀窍，以及三元玄空大卦、三合四大局、三堂水法、真本局水口确定法、分金应用法、卦运卦气应用法、干支应用法等众多技巧。此外，三元九运、玄空挨星诀、玄空风气诀等也是非常重要的应用方法。

　　3、在谈到法的时候，这种法并不是外面所说的吞、吐、沉、浮，或者内堂的某些做法那么简单，也不是点穴和倒杖法那么容易。它是阴阳先生必须掌握的多种技艺和秘传。杨公提到同样的土地上，“我葬出王候，你葬出土匪”，其中包含了杨公关于生死和救助的法则（遗憾的是，这些法则目前仅通过口耳相传，没有书面记载）以及道法的相关内容。

　　一个村庄如何能够锁住龙气，借用、引导和接引龙气，使其旺盛、集中等，类似于一条龙脉被影响时，如何通过特定的操作方法和其他辅助秘法来恢复和引接龙气。此外，对于阴宅的地运尚未到达或已经结束，怎样改变气运以确保能葬入生气之地。

　　4、论课是由杨公所创，他认为课的核心在于阴阳和雌雄相交的道理。补龙、扶山和相主则是方法。葬法有专门的葬课，造法有造课，移法有移课，安法则有安课，各种课的方法各不相同。而识别天星和天运，并通过这些知晓如何影响天星的气运，则是一个不为人知的秘密。书中仅提到二十四山来进行选择，这实际上忽视了气运的根本。

　　杨公风水是一个系统完整的理论体系，但由于在传承过程中被后人零散地传递，导致了许多误解。那么，造成这种情况的原因是什么呢？

　　1、为了避免徒弟掌握技能后导致师父失去生计，在传授时只分享部分内容；尤其是当师父发现徒弟心存不正或不够孝敬时，往往只传授道理而不传授具体的方法或关键的秘诀。

　　2、门规限制，一些师傅在传授弟子时要求他们发誓，不能再拜其他人为师学习，导致一代代传承中有所缺失，变得不完整。尤其是某些人获得珍贵的知识后，只愿意传给自己的后代而不与外界交流，造成传承越来越少。真正获得传承的后代往往不具备进一步学习风水的条件，应该是那些财富和地位都较高的人。

　　3、关于悟性和喜好的问题，师父已经传授了，但因为自己无法领悟，因此选择放弃其中的一部分，或者在往后传授时直接不提。

　　4、关于名利的问题，有些人因为品行不端，而师父发现之后只能传授他们一部分内容。虽然他们对这一部分掌握得还不错，有时也能做到比较准确，但当其他人跟随学习、学生数量增多时，便开始自创门派。有些人甚至仅仅通过获得一本书，便开始拼凑各类知识，形成新的派别。比如，天星、飞星、玄空、三合等，都是打着杨公风水的旗号的例子。

　　风水只有一种道理，绝对没有两种。而阴阳方面却有众多流派，各自有各自的说法，真是争论不休！谁也不愿意服输，各自坚持自己的观点！

　　为何有“百二十家”风水理论，同时也存在实际的检验？即使随意施行一些做法，有时也能产生意想不到的好运与富贵者。这一切都遵循着某种定律，阴阳是相对的，而非绝对的。缘分来到则生，缘分离去则灭。若无法洞察一个“缘”字的真谛，便难以领悟真正的道理。因此，那些无法掌握杨公“雌雄”真诀的人，必然无法理解阴阳流通的道理，他们所设计的风水坟地，皆是“缘生缘灭”的过程。正如俗话所说：“福人葬福地，福地便是福人。”

　　大家想一想，风水师并不能为业主安排好的风水布局，而是要遵循“福人葬福地，福地自然归于福人”的原则，耐心等待——福地自会显现。那么，对于业主来说，这位风水师还有什么用呢？

　　风水预测只能判断风水的吉凶祸福，因为它缺乏先天的阴阳配合，仅依赖后天五行的变化和相互作用。如果将风水预测的原理应用于实际风水布局，通常无法达到预期的效果。目前流行的三合风水、玄空六十四卦风水、六爻风水、飞星风水、八字风水和奇门风水等，都是杨公所称的“百二十家”之一。因此，在预测方面，《梅花易数》法中的“体用”对待、《六交预测》法中的“世应”对待，以及《奇门适甲》预测法中的“主客”对待等，都是通过“对待”来实现阴阳的分离。一旦阴阳分开，吉凶就会显现。因此，所有主要的预测术都是明确区分“体用”，并且注重“主客”的关系。

　　吉凶的表现是鲜明的对比，如果只是平安，就没有吉凶之说——这就像阴阳未分，太极混沌。经文中说：“提到阴阳，阴就是阴，阳就是阳，彼此对立的事物互相显现出它们的特性。”也就是说，阴阳相互对立，如果不能互相依存，就不可能有“显现”的可能性；如果无法“显现”，那么永远处在对立之中，因此充满疑虑。这种状态是不适用于风水操作的。

　　风水术是一个结合了先天地道和后天变化的完整体系。它首先关注生物的生长，其次则是事物的形成。它既可以激发生机，又能预测因果关系。杨公所传承的真正风水理论就是这一理念的体现。真正的“风水术”强调的是阴阳的交融与和谐，雌雄的结合，关注生生不息的变化，这是万物生成的根本。而“风水预测”则侧重于后天五行的生克制化，关注万物变化的后果。

　　真正的“风水术”中，阴阳的交融与流动必须遵循太极生生的真理。这种交汇是无形的阴阳二气，通过气的聚集而形成形态。《青囊经》上卷提到：“因此，阳本源于阴，阴滋养阳，天依托形态，地倚靠气息，这就是化始。”而“风水预测”之所以不同，是因为它超越了三生万物的原理，气已具形，物已呈现，其讨论的太极生生之理实际上是后天五行的理论。讨论的男女交媾之理，实际上是形体的交合而非气息的交流，因此，形体的结合可以显现吉凶，而气息的隔绝则无法催生和促进后代的功能效果。

　　风水的作用是促进生机与庇佑——由无到有。要实现生机和庇佑，必须阴阳相互依存，阴阳的相互依存就像交合一样。有了交合就会有丰盈与生育，而丰盈与生育正是“从无到有”的体现。只有在具备“先天”之体的基础上，才能谈及“后天”之用。先天之体的功能是创造，属于一种无我无他的整体，没有私欲，也没有吉凶之分。因此，《青囊序》提到：“杨公养老看雌雄”。这句话指出：“善于言说阴阳的人，必定会谈及雌雄，观察雌性则无需再看雄性，即可知必有雄性以相应之；观察雄性则无需再看雌性，也能知道必有雌性以配合之。”这里提到的“阴自为阴，阳自为阳”，而后又强调“必有……应之，必有……配之”，相应和相配的方式，从对待的层次上，提升到了“交往交合”的更高层面。

　　先天的基础建立之后，后天的运用才能得以实施。风水学是一门既包含先天因素又有后天运用的完整学科，它是易学体系的精髓所在。与预测系统的不同在于，预测系统缺乏先天的相互关系和交融。而后天的应用中，主客关系则较为明确，能够辨别吉凶及其时机。这些都是后天阴阳对待所形成的运用。

　　要辨别风水中的阴阳真假，关键在于对待和相互关系。后天的阴阳预测，只需处理得当即可成立。从不同的思维角度出发，会产生不同的对立面，从而形成一对不平衡的阴阳法则，这样便会衍生出越来越多的阴阳原理。

　　风水的操作原理基于阴阳相互关联。相互关联的前提是“颠倒”，而能够“颠倒”的事物不会在任何时间、地点或思维中产生不同的阴阳法则，也就是说，互根的原则是一致的。风水的预测原理则在于“阴阳的相互对待”。如果用阴阳的预测来操作风水，就会导致阴阳的混乱与雌雄不和。因此，开山立向进行风水布局与通过风水来占卜吉凶是两个完全不同的应用系统，切勿混淆。

　　现代的世俗风水研究主要集中在后天五行的旺衰生克方面，尚未深入探讨先天阴阳二气的交融，这是其研究的根本所在。阴阳二气的交融，才是易学真正的珍贵之处。然而，易学和风水这两大体系，往往未能有效体现阴阳互根交融的应用。尽管一些书籍对阴阳多元化的原理进行了论述，但仍未能真正挖掘其深层本质，更缺乏实际应用的价值。

　　人们应运用五行的生克制化，以反映后天的兴衰变化。这一过程可以用长生十二运来描述：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。所有事物都经历从生长到壮盛，最后走向衰老和死亡。这是事物发展的自然规律，无法避免。

　　阳盛则阴衰，阴盛则阳衰。也就是说，后天的五行反映的是阴阳持续变化的过程，无法达到真正的平衡。即便一时的阴阳看似平衡，但另一种阴阳的不平衡状况必然会随之出现。因此，后天五行的生克制化是一个永无止境的过程。换句话说，若用后天的阴阳五行来构建阴阳二宅，结果将永远不会理想。

　　杨公所传的阴阳两片、雌雄、三种卦理、坤壬乙诀、挨星法、打劫法、城门诀等，都是内外玄关统一的道理。而世俗所称的“百二十家”的阴阳理论，均不是正统之理。